徽商是中国最成功的商人群体之一，承载着厚重的徽商文化。阅读材料，回答问题。材料一 康熙二十...

徽商是中国最成功的商人群体之一，承载着厚重的徽商文化。阅读材料，回答问题。

材料一　 康熙二十三年（1684）九月，康熙帝初次南巡启銮。途经黄河，视察北岸诸险。十一月南巡至江宁，谒明孝陵。回时次曲阜，诣孔庙，瞻先圣像，书“万世师表”。康熙二十八年（1689）正月康熙帝第二次南巡，临阅大运河和淮扬河工，接见参与疏泄工程的徽商代表，汪铨等人在扬州陈家湾得到亲见皇帝龙颜，闻其声的荣耀。……更者，康熙初期为了镇压三藩动乱和郑成功势力，大量动用了国家财政，这样的状况就促成了有关河工方面徽商的活跃。……康熙帝抵达淅江绍兴，祭大禹陵，亲制祭文。

——摘编自曹永宪《康熙帝与徽商的遭遇》

材料二　 徽州古村落的营建，无论大小聚落，因是聚族而居，所以均以宗祠为中心，环围此中心营建民宅、园林、牌坊等。徽州古村落的另一大特色，就是将浓都的徽州文化与园林情调综合起来，这是纯粹的农业聚落所没有的，也正是徽商文化的产物。明清学人评价徽商，称其为亦贾亦儒，贾而好儒，威近士风。

——王星明、罗刚《徽州古村落》

（1）根据材料一，概括康熙帝巩固汉族地区统治的措施。根据材料一并结合所学分析他亲自接见徽商代表的原因。

（2）根据材料二，概括徽州古民居的布局特点，综合上述材料并结合所学指出徽商群体的特质。

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颐和园承载着中国厚重的历史文化。阅读材料，回答问题。

材料一　 颐和园俯瞰图（局部）

（1）指出材料一A处建筑的名称，并从空间的角度分析该处宜居的优势。结合所学用一句话概括颐和园列入《世界遗产名录》的理由。

材料二　 清朝统治者喜欢看戏。乾隆皇帝还化妆上台，并将徽戏引入宫廷。道光皇帝自称“唱戏人的儿子”，还奖励汉戏艺人。慈禧虽然治国无能，但于京剧则可谓行家。在这样的社会背景之下，慈禧花巨资修建德和园大戏楼就不难理解了，这里见证了晚清京剧的发展，被喻为“中国京剧艺术的摇篮”。

——据李长建《颐和园戏楼探秘》整理

（2）根据材料二概括京剧艺术的特点，结合所学知识简述京剧形成的过程。

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阅读材料，回答问题。

材料一　　　 明清时期，形成了一个积累有大量财富的商人群体——淮扬盐商，康熙乾隆时，“奢靡风气创于盐商，而操他业已致富者，群慕效之”。扬州地区，物质繁荣，名流荟萃，周边乃至全国都追慕扬州，以致“做事轩昂，向日扬气——尽是奢华也”。

——摘自孙燕京《晚清社会风气研究》

材料二　　　 天津通商后不出十年，租界里中国人的时髦打扮已变成了短衫窄裤，头戴小草帽，口衔烟卷，时辰表链，特挂胸前。甲午战争前，即便是内地，甚至某些乡村，日用洋货也有所流通。洋货成为某些人生活的必需品，原先的“扬气”，今天变成了“洋气”了。

——摘自孙燕京《晚清社会风气研究》

材料三　　　 二十世纪末，中国百姓生活中，电话从“摇着打”到“走着打”，汽车从奢侈品到代步工具，世界名牌服装走进百姓家，可供选择的服饰很多，将服饰产品打造成国内甚至国际品牌，成了众多服饰厂家的经营诉求。世界服饰一书中的中国元素也得更多的体现。

——摘自严昌洪《二十世纪中国社会生活变迁史》

（1）阅读材料一回答：“扬气”是指什么？它冲击了怎样的传统经济生活方式？

（2）材料二中的“洋气”是指什么？结合所学知识，分析从“扬气”变为“洋气”的原因。

（3）对比材料二、材料三，分析中国人在接受西方事物的态度上是怎样的一个递进过程。

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（13分）徽商是明清时期出现的地域性商人群体，反映出传统中国商人的历史命运。阅读下列材料：

材料一　 　 明朝成化、弘治年间，歙（徽州）人江才3岁丧父，家道中落，无以为生，13岁时不得不与其兄“屠酤里中”。后来兄弟二人……终因本小利薄，所获不足以奉亲。江才遂发愤远游，决心在商业上闯开一条致富之路。他奔走于青齐梁宋之间，贩运商品，牟取厚利，果然使资本越积越多。当他40岁时，居然成了腰缠万贯的大贾了。江才发迹后，荣归故里，广置田园，大兴宅第；其季子江珍还考中了进士，跻身于官僚之林。

——张海鹏、王廷元主编《徽商研究》

材料二　　 以徽商为代表的富商大贾……贿赂官府关卡，广结政界要人，宴请送礼，也包括主动被动地“捐帑”、“报效”。其费占其利润比例，有人估计约不低于40%。……他们或以捐纳的方式，谋一“功名”虚衔以求保护，更将希望寄托于子孙后裔“光宗耀祖”，投资科举，以摆脱“贱籍”。……徽商除了在其家乡广建县学私塾、宗庙祠堂、助学恤贫外，经商之地也“乐助公益”，尤以救灾恤贫、修桥铺路、助建书院寺庙等最为突出。

——王家范《中国历史通论》

请回答：

（1）材料一是明清徽商生活缩影的真实写照。据材料一，概括徽州商人江才发迹前后的经历。（4分）

（2）据材料二，归纳徽商的利润消费去向，并分析其消费心理。（6分）

（3）有学者认为，传统中国富商大贾不是促进社会变革的新的社会力量。请依据上述材料并结合所学知识说明学者的观点。（3分）

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徽商是明清时期出现的地域性商人群体，反映出传统中国商人的历史命运。

阅读下列材料：

材料一　 明朝成化、弘治年间，歙（徽州）人江才3岁丧父，家道中落，无以为生，13岁时不得不与其兄“屠酤里中”。后来兄弟二人……终因本小利薄，所获不足以奉亲。江才遂发愤远游，决心在商业上闯开一条致富之路。他奔走于青齐梁宋之间，贩运商品，牟取厚利，果然使资本越积越多。当他40岁时，居然成了腰缠万贯的大贾了。江才发迹后，荣归故里，广置田园，大兴宅第；其季子江珍还考中了进士，跻身于官僚之林。

——张海鹏、王廷元主编《徽商研究》

材料二 　 以徽商为代表的富商大贾……贿赂官府关卡，广结政界要人，宴请送礼，也包括主动被动地“捐帑”、“报效”。其费占其利润比例，有人估计约不低于40%。……他们或以捐纳的方式，谋一“功名”虚衔以求保护，更将希望寄托于子孙后裔“光宗耀祖”，投资科举，以摆脱“贱籍”。……徽商除了在其家乡广建县学私塾、宗庙祠堂、助学恤贫外，经商之地也“乐助公益”，尤以救灾恤贫、修桥铺路、助建书院寺庙等最为突出。

——王家范《中国历史通论》

请回答：

（1）材料一是明清徽商生活缩影的真实写照。据材料一，概括徽州商人江才发迹前后的经历。（4分）

（2）据材料二，归纳徽商的利润消费去向，并分析其消费心理。（6分）

（3）有学者认为，传统中国富商大贾不是促进社会变革的新的社会力量。请依据上述材料并结合所学知识说明学者的观点。（3分）

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徽商是明清时期出现的地域性商人群体，反映出传统中国商人的历史命运。阅读下列材料：

材料一　 明朝成化、弘治年间，歙（徽州）人江才3岁丧父，家道中落，无以为生，13岁时不得不与其兄“屠酤里中”。后来兄弟二人……终因本小利薄，所获不足以奉亲。江才遂发愤远游，决心在商业上闯开一条致富之路。他奔走于青齐梁宋之间，贩运商品，牟取厚利，果然使资本越积越多。当他40岁时，后然成了腰缠万贯的大贾了。江才发迹后，荣归故里，广置田园，大兴宅第；其季子江珍还考中了进士，跻身于官僚之林。——张海鹏、王廷元主编《徽商研究》

材料二　 以徽商为代表的富商大贾……贿赂官府关卡，广结政界要人，宴请送礼，也包括主动被动地“捐帑”、“报效”。其费占其利润比例，有人估计约不低于40%。……他们或以捐纳的方式，谋一“功名”虚衔以求保护，更将希望寄托于子孙后裔“光宗耀祖”，投资科举，以摆脱“贱籍”。……徽商除了在其家乡广建县学私塾、宗庙祠堂、助学恤贫外，经商之地也“乐助公益”，尤以救灾恤贫、修桥铺路、助建书院寺庙等最为突出。

一王家范《中国历史通论》

请回答：

（1）材料一是明清徽商生活缩影的真实写照。据材料一，概括徽州商人江才发迹前后的经历。

（2）据材料二，归纳徽商的利润消费去向，并分析其消费心理。

（3）有学者认为，传统中国富商大贾不是促进社会变革的新的社会力量。请依据上述材料并结合所学知识说明学者的观点。

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徽商是明清时期出现的地域性商人群体，反映出传统中国商人的历史命运。阅读下列材料：

材料一　 明朝成化、弘治年间，歙（徽州）人江才3岁丧父，家道中落，无以为生，13岁时不得不与其兄“屠酤里中”。后来兄弟二人……终因本小利薄，所获不足以奉亲。江才遂发愤远游，决心在商业上闯开一条致富之路。他奔走于青齐梁宋之间，贩运商品，牟取厚利，果然使资本越积越多。当他40岁时，后然成了腰缠万贯的大贾了。江才发迹后，荣归故里，广置田园，大兴宅第；其季子江珍还考中了进士，跻身于官僚之林。——张海鹏、王廷元主编《徽商研究》

材料二　 以徽商为代表的富商大贾……贿赂官府关卡，广结政界要人，宴请送礼，也包括主动被动地“捐帑”、“报效”。其费占其利润比例，有人估计约不低于40%。……他们或以捐纳的方式，谋一“功名”虚衔以求保护，更将希望寄托于子孙后裔“光宗耀祖”，投资科举，以摆脱“贱籍”。……徽商除了在其家乡广建县学私塾、宗庙祠堂、助学恤贫外，经商之地也“乐助公益”，尤以救灾恤贫、修桥铺路、助建书院寺庙等最为突出。

一王家范《中国历史通论》

请回答：

（1）材料一是明清徽商生活缩影的真实写照。据材料一，概括徽州商人江才发迹前后的经历。

（2）据材料二，归纳徽商的利润消费去向，并分析其消费心理。

（3）有学者认为，传统中国富商大贾不是促进社会变革的新的社会力量。请依据上述材料并结合所学知识说明学者的观点。

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节庆活动承载了国家和民族的文化和价观。阅读材料，回答问题。

材料一　 我国以农立国，对季节更替和气候变化非常关注。为了适应农事和生活，人们就定出一些节日，以调剂生活.增进群体活动的乐趣。民间的宗教意识和祈福于神的心理，以及躲避灾害的要求，促成了拜天敬神的仪式和咒术、禁忌等，并确定于特定的时间。中国人的伦理思想是返始报本、慎终追远的，于是以祖配天、敬天法祖的思想和仪节，就牢牢地凝结在中华民族的群体中。我国古来以孝治天下，所谓凡能孝于亲者，必能忠于国。故“忠孝节义”四大德目，自古影响个人性格与立国精神，如清明祭祀扫，以示不忘先人；中秋团圆，以叙天伦之乐；重阳登高，以崇敬老之礼。

——摘编自蓝吉富、刘增贵主编《中国人的精神生活与礼俗》

材料二　 法国大革命的节日表现出日益强烈的世俗化或非基督教化倾向，理性神崇拜、反宗教化装舞会等节日的出现，显然也直接体现着人民大众狂欢文化的这种反基督教传统。1790年7月14日的联盟节庆典，也已出现了数千人共同宣誓效忠祖国之类世俗的新因素，这是一个反映旧时代向新时代过渡的节日。革命节日的人民大众文化特质还表现为人民大众对节日的广泛参与，卢梭认为剧院里的演出决不是人民的节日，人民的节日应当在光天化日之下进行，让群众自己变成演员，“让每个人都走到别人当中并使自己得到愉悦，以便使大家更紧密地团结起来。”

——摘编自高毅《法兰西风格：大革命的政治文化》

材料三　 他（梁启超）认为“东西各国，每年必有一二日之大祝典，为国民荣誉之纪念”，如美国的7月4日、法国的7月14日等开国成功纪念日。这种庆祝活动，可以使人记已往，振现在，励将来，受到爱国主义教育，增添强国、勇猛、进步、自立的气氛。而我国向来无此风气，号称一年中普天同庆的节日，也不过是元旦这一天。而元旦不过地球绕日一周而复、毫无意识之天象，没有什么特殊的或重要的值得纪念的意义。

（1）阅读材料一，归纳影响中国传统节庆产生的因素。

（2）根据材料二并结合所学知识，归纳近代法国节庆文化的新特点，并分析形成这些特点的原因。

（3）根据材料三，指出梁启超关于中国节庆制度的观点。结合上述三则材料内容，谈谈你对梁启超观点的看法。

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（12分）阅读材料，回答下列问题：

材料一    清政府限制国内商民出海贸易。康熙二十三年（1684）开海贸易后，规定山东、江南、浙江、福建、广东等省各海口的“商民人等有欲出洋贸易者，呈明地方官，登记姓名，取具保结，给发执照。将船身烙号刊名，令守口官弁查验，准其出入贸易”，但是只“许令乘载五百石以下船只，往来行走”……康熙五十六年（1717）定例：“出洋贸易人民，三年之内，准其回籍”，“三年不归，不准再回原籍”。清政府限制出口商品的品种和数量。康熙四十七年（1708），“禁商贩米出洋”。五十九年（1720）规定：“沿海各省出洋商船，炮械军器概行禁止携带”。乾隆二十四年（1759），“禁丝觔贩卖出洋”。其他如火药、硝磺、铁器、大黄、绸缎、茶叶、书籍等商品也在限制之列。

材料二   1929-1933年经济危机……各国提高关税、限制进口。率先行动的是美国，它通过国会立法，提高了对大部分进口工业产品和农产品征收的关税。从1931年6月到1932年4月，先后有76个国家提高了进口商品的关税率。

——袁明《国际关系史》

材料三  胡锦涛主席访法时指出，反对各种形式的保护主义，推动多哈回合谈判取得全面均衡的成果，尽早实现发展回合目标。出席了总值超过200亿美元的合作协议签署仪式，涉及航空、核能、金融和环保等领域，其中包括向空中巴士公司购买102架客机，价值140亿美元。

英国首相卡梅伦在与胡锦涛主席的会晤中承诺要打击贸易保护主义，同中国一同推动多哈回合谈判取得进展。他说：“英国将继续在欧盟中坚持向中国贸易敞开怀抱的立场，不修建贸易壁垒。”英中两国在卡梅伦访华期间签订总价值高达17亿英镑的新商务合同。

——新浪网

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出清政府对海外贸易政策。并对这一政策作简要评价。（4分）

（2）根据材料二并结合所学知识，指出各国提高关税的目的及其给当时世界带来的影响。（4分）

（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈我国为什么主张贸易自由、经济开放？（4分）

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 明清时期是徽商发展的黄金时代，这一时期，徽州商人的人数、活动范围、经营行业与资本在全国各商人集团中居于前列。其商业活动遍布全国，足迹还远至日本、东南亚各国以及葡萄牙等地。徽商的商业成就与其自身坚持的义利观念有着密切的联系。明清时期，“义”成为指导规范徽商商业活动的准则，但是要实现微商所要达到的义的追求，需要能够支撑他们义举的资金和财富，而这些资金和财富需要他们通过经商得来，所以在商业活动中徽商坚持义为先、兼重利的观念。同时他们以诚待人，秉持诚信经营的理念，促进了自身发展。大多数徽商认为“职虽为利，非义不可取也”，恪守“以义取利”的原则，注重商品质量和服务态度，结果“不言利而利自绕”。徽商的义利观促进了商业活动中诚信观念的形成，对商业活动具有重大的意义，但是它毕竟产生于小农经济时代，根植于自给自足的自然经济的土壤中，商品经济基础比較薄弱、以县有一定的局限性。在徽商经营商业获利之后，也都遵循“以末起家，以本之”把获得的钱财用于购置土地或者买官。

——摘编自韩笑《明清微商义利观研究》

材料二　 1903年3月，上海绅商集会反对俄国侵占我国东北地区，即曾公开表我辈同为国民，休戚与共”，应“合心协力，团结一气”。不仅如此，当时的商人已天拘泥于士农工商的传统定位，他们将自己誉为社会的中坚，自豪地表示：“今日实业界，论人教以商界为至众，论势力以商界为最优”有的声称：“今日之商室，实操我支那民泳在亡起废之权者也。”有的指出：“追文明进步，出产丰富，器用繁多，万国交通，因想生利。而商人居中控御，握一国之财政权，而农、工之有大销场，政界之有大举动，遂卷难商人是赖。”

——摘编自朱英《近代中国商人思想观念的发展演变》

（1）根据材料并结合所学知识，概括明清徽商的价值观，并对其作简要分析。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中国商人群体的新特点，并分析其出现的原因。

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