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阅读材料，完成下列要求。
（汉）明帝即位之初，下诏：“今选举不实，邪怪未去，权门请托，残吏放手，百姓愁怨，情无告诉，有司明奏罪名，并正举者。又郡县每因征发，轻为奸利，诡责赢弱，先急下贫。其务在均平，无令枉刻。”从慎重选举官吏着手，对吏治进行整顿。……明帝统治时代多次下诏减免赋税摇役，减轻刑罚；令官吏劝督农桑，治理病虫害；并以公田赐与或赋与贫民。他即位之初，即下诏“赦陇西囚徒减罪一等，勿收今年租调”；“天下亡命殊死以下听得赎”。……故史称永平之世，“天下安平，人无摇役，岁比登稽，百姓殷富，粟解三十，牛羊被野”。
——摘自白寿彝《中国通史》
请回答：
（1）据材料，概括汉明帝即位后治国的主要措施。
（2）据材料和所学知识，说明汉明帝治国措施的主要作用。
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在选贤任能上，东汉明帝诏云“选举不实，权门请托”，以至于“耆宿大贤，多见弃废”，而唐太宗时期却曰“天下英雄尽入吾彀中矣”。出现这种变化的主要原因是
A. 教育人才机构的变化 B. 选拔人才标准的变化
C. 教育人才内容的变化 D. 选拔人才方法的变化
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、释、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。
——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例》
材料二 近代以来，基督教是伴随着西方列强的全球扩张主义由西方传入我国的。西方传教士在不平等条约的保护下，完全凭借西方教会的人力和财力，一味地按照自己的愿望将西方基督教的形式和传统强行照搬过来，造成教派林立和教内纷争的局面，也引发了中国人民规模宏大的反基督运动。20世纪20-30年代部分基督徒试图在西方宗教首领的“指教”和“辅助”下实现不同宗派的联合，并在神学思想和教会的礼仪、体制方面，使基督教与中华民族的精神和习俗以及宗教伦理观念相结合。但由于近代以来西方盛行的欧洲中心论在中国的影响而形成的对中国文化的排斥，随后30年代后期国际国内形势发生巨变，基督教本土化运动趋于沉寂。
——摘编自王美秀《基督教的中国化及其难点》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括佛教中国化和基督教中国化的结局并分析其原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、释、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。
——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例》
材料二近代以来，基督教是伴随着西方列强的全球扩张主义由西方传入我国的。西方传教士在不平等条约的保护下，完全凭借西方教会的人力和财力，一味地按照自己的愿望将西方基督教的形式和传统强行照搬过来，造成教派林立和教内纷争的局面，也引发了中国人民规模宏大的反基督运动。20世纪20—30年代部分基督徒试图在西方宗教首领的“指教”和“辅助”下实现不同宗派的联合，并在神学思想和教会的礼仪、体制方面，使基督教与中华民族的精神和习俗以及宗教伦理观念相结合。但由于近代以来西方盛行的欧洲中心论在中国的影响而形成的对中国文化的排斥，随后30年代后期国际国内形势发生巨变，基督教本土化运动趋于沉寂。
——摘编自王美秀《基督教的中国化及其难点》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括佛教中国化和基督教中国化的结局并分析其原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满籯，不如一经。”
——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》
材料二
东汉后期至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，“五经”博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。
——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”
——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》
材料二东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。
——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。
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【历史上重大改革回眸】阅读材料，完成下列要求。
材料 显德元年(954年)，周世宗柴荣即位，广泛搜罗人才，推行改革。政治上，澄清吏治，严明赏罚，惩治贪赃，倡导节俭，力戒奢华。经济上，鼓励逃户回乡定居，减免各种无名科敛，安抚流民，招民垦殖逃户田，编制《均田图》，派遣使者分赴各地均定田租，查实隐匿耕地，使之均摊正税，废除曲阜孔氏的免税特权，动员民众兴修水利，疏浚漕运。军事上，整肃军纪，检阅禁军，裁汰老弱，选募壮勇，组成了精锐的中央禁军。周世宗还修订刑律、历法，考正雅乐，广搜遗书，雕印古籍。周世宗在政治、经济和军事上的改革，为北宋统一全国奠定了基础。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括周世宗改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析周世宗改革的作用。
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阅读下列材料，完成下列要求。
材料 徐光启（1562-1633），上海人。曾从西洋人利玛窦学天文、历算、火器，尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书。杨镐四路丧师，神宗超擢其练兵通州。熹宗即位。光启志不得展，以疾归。辽阳破，召还朝，力请多铸西洋大炮，帝善其言。方议用，而光启与兵部尚书崔景荣议不合，复移疾归。天启三年起故官，旋擢礼部右侍郎。五年，魏忠贤党智铤劾之，落职闲住。崇祯元年召还，复申练兵之说。帝忧国用不足，敕廷臣献屯盐善策。光启言屯政在乎垦荒，盐政在严禁私贩。帝褒纳之，擢本部尚书。时帝以日食失验，诏西洋人龙华民、邓玉函、罗雅谷等推算历法，光启为监督。四年春正月，光启进《日躔历指》一卷、《测天约说》二卷等历法测算。是冬十月辛丑朔日食，复上测候四说。其辩时差里差之法，最为详密。五年五月，以本官兼东阁大学士，寻加太子太保，进文渊阁。值周延儒、温体仁专政，不能有所建白。明年十月卒。赠少保。
——《明史·列传一百三十九》
请回答：
（1）根据材料并结合所学知识，分析徐光启不能充分实现其政治抱负的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简述徐光启的历史功绩。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
（l）依据材料一并结合所学，概括秦汉时期政治方面的特点。
材料二 唐朝三省制度若给予充分的运作，尤其门下省封驳权的发挥，对皇权的确可产生相当程度的制衡作用。但玄宗即位后，仍沿续武则天以来的政策，侧重中书省权责，开元十一年（723年），进而改政事堂（宰相议政之所）为“中书门下”，将中书省和门下省合为一体，简化了中枢机构的决策程序，无形中使相权更加弱化，相对的有利于皇权的运作。
——摘编自高明士著《隋唐五代史》等
(2) 据材料二并结合所学知识，分析唐玄宗对三省制的改变及其原因。
材料三 明太祖初一海内，仍元制，设中书省，综理机务。行之一纪，革中书省，归其政于六部，遂设四辅官。又仿宋制，置殿阁大学士，而其官不备，其人亦无所表见。燮理无闻，何关政本，视前代宰执，迥乎异矣。成祖简翰林官直文渊阁，参预机务，有历升至大学士者。其时章疏直达御前，多出宸断。儒臣入直，备顾问而已。
──摘编自［清］张廷玉《明史》
（3）据材料三并结合所学知识，指出明初中央官制演进的基本特点，结合相关史实加以说明。
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（18分）阅读下列材料：
材料一 公元前361年，秦孝公即位，痛感“诸侯卑秦，丑莫大焉。
——引自《史记·商君列传》
材料二 秦孝公三年，“卫鞅说孝公变法修刑，……孝公善之。甘龙、杜挚等弗然，相与争之。卒用鞅变法，百姓苦之。居三年，百姓便之，乃等待左庶长。”
——《史记 秦本纪》
材料三 商鞅与甘龙、杜挚等争论，针锋相对指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？……治世不一道，便国不法古。故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。
——《商君书·更法》
材料四 《韩非子 和氏》记载：“（商鞅之法）孝公行之，主以尊安，国以富强。……（公元前338年孝公死，惠王即位）商君车裂于秦。”
《战国策 秦策一》记载：“秦妇婴儿皆言商君之法。”
《韩非子 定法》记载：“秦法未败。”
（1）据材料和所学知识指出“商君车裂于秦”的原因。（4分）
（2）韩非子为什么说“秦法未败”？“秦法未败”的根本原因是什？（6分）
（3）结合材料和所学知识，试对商鞅变法一整体评价。（8分）
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