阅读材料，完成下列要求。材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝...

阅读材料，完成下列要求。

材料一

史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满籯，不如一经。”

——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》

材料二

东汉后期至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，“五经”博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”

——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》

材料二东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。

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材料一　 佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、释、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。

——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例》

材料二　 近代以来，基督教是伴随着西方列强的全球扩张主义由西方传入我国的。西方传教士在不平等条约的保护下，完全凭借西方教会的人力和财力，一味地按照自己的愿望将西方基督教的形式和传统强行照搬过来，造成教派林立和教内纷争的局面，也引发了中国人民规模宏大的反基督运动。20世纪20-30年代部分基督徒试图在西方宗教首领的“指教”和“辅助”下实现不同宗派的联合，并在神学思想和教会的礼仪、体制方面，使基督教与中华民族的精神和习俗以及宗教伦理观念相结合。但由于近代以来西方盛行的欧洲中心论在中国的影响而形成的对中国文化的排斥，随后30年代后期国际国内形势发生巨变，基督教本土化运动趋于沉寂。

——摘编自王美秀《基督教的中国化及其难点》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括佛教中国化和基督教中国化的结局并分析其原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，东晋以后开始融入中国文化。隋唐时期玄奘法师西行取经，佛教迅速传播并逐渐成为中国文化的有机组成部分。中国传统文化的基本格局——儒、释、道三教鼎足而立，相互影响、取长补短也逐渐形成。在佛教中国化的过程中，出现了一种“文化回馈”的历史现象：某个文明社会从另一种文明那里学到了某些优秀的文化因素或先进的文化成果，诸如科技、文艺、哲学、宗教等方面，然后历经磨合或适应而融入本土文化，又经过千锤百炼而锻造成富有本土文化特色的文明，此时再将这些更出色、更成熟的文化硕果，回馈给整个人类文明世界。

——摘编自张志刚《文化回馈：人类文明交流的新境界——以“佛教中国化”为例》

材料二近代以来，基督教是伴随着西方列强的全球扩张主义由西方传入我国的。西方传教士在不平等条约的保护下，完全凭借西方教会的人力和财力，一味地按照自己的愿望将西方基督教的形式和传统强行照搬过来，造成教派林立和教内纷争的局面，也引发了中国人民规模宏大的反基督运动。20世纪20—30年代部分基督徒试图在西方宗教首领的“指教”和“辅助”下实现不同宗派的联合，并在神学思想和教会的礼仪、体制方面，使基督教与中华民族的精神和习俗以及宗教伦理观念相结合。但由于近代以来西方盛行的欧洲中心论在中国的影响而形成的对中国文化的排斥，随后30年代后期国际国内形势发生巨变，基督教本土化运动趋于沉寂。

——摘编自王美秀《基督教的中国化及其难点》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教传入中国在“文化回馈”现象上的主要表现。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括佛教中国化和基督教中国化的结局并分析其原因。

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史料研习是重要的历史学习方法，阅读材料，完成下列要求。

材料一

海昏侯刘贺，汉武帝刘彻孙子。前86年，刘贺继承父位，立为昌邑王。前74年，汉昭帝驾崩后，刘贺曾当过27天的皇帝，被废后回昌邑国故地。前63年，汉宣帝降封刘贺为海昏侯，移居豫章郡（今南昌）。

材料二

自2011年开始考古发掘至今，地处江西南昌的海昏侯墓，已经出土了2万多件文物。大致可以分为以下几类：一是金丝玉剑、马蹄金、金饼、麒麟金等；二是10余吨五铢钱、青铜器、漆木器等。其中漆木器纹饰精美，数量繁多；三是编钟、编磬、排箫、笙和乐俑等；四是孔子屏风（描绘有孔子画像）成堆的简牍等；五是雁鱼灯、虫草、铜火锅和酿酒所用的蒸馏器等。参与此次考古发掘的专家组如此评价这座大墓：“如此完整的西汉列侯等级墓葬，在中国考古学史上属首次发现。”

——引自新浪财经《海昏侯墓：穿越2000年的石破天惊》

（1）海昏侯墓的发现，为研究汉代历史提供了不少第一手资料。依据材料一、二对此进行阐释，完成下表。

材料三

两宋时期通航的海港至少有20来个，设有市舶机构的港口就有十多个。宋代与中国有贸易往来的国家和地区至少在60个以上，主要分布在东亚、东南亚、印度及孟加拉湾沿岸地区、红海周围及东非沿海地区。进口商品在北宋前期不超过50种，至南宋增至300余种，大致可分香料、宝货、药材、矿产、燃料、纺织品和动植物初级制品等几大类；输出商品以手工产品为主。太平兴国二年（977年）市舶收入（官府的进口税）为三十万缗，绍兴二十九年（1159年）为二百万缗。开创中国主导国际贸易的时代，并基本上垄断了中国到印度的航运。

——摘编自《简明中国经济史》与金开诚《海上丝绸之路》

（2）依据材料三，归纳两宋海外贸易繁荣的表现。

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材料一秦汉实行独相制，从事实上废除了宰相的终身制和世袭制，开创了宰相任免制。发展到东汉时期，宰相权力逐渐向尚书台转移，尚书令成为事实上的最高行政长官。而隋唐开创三省六部制，变独相制为集体宰相制，变乾纲独断为集体议政，在中国制度史上具有划时代的意义：一方面，三省长官分工合作，互相监督，避免了权力过度集中导致的“一言堂”；另一方面，尚书执行、中枢决策、门下封驳所形成的决策执行监督一体化的权力运行机制，也使得我国古代的政治架构逐渐去除了原始的粗糙，内部的稳定性大大加强。

——摘编自杨峰飞《论三省六部制对当今大部制改革的借鉴价值和现实启示》

材料二依照洛克的分权论，国家权力分为三种，其中立法权属于议会，行政权属于国王，可以否决议会的法案，联盟权亦属于君主，可见洛克的分权论是限制削弱，却又不抛弃王权，正是本着这一原则，议会在限制王权时，保留了国王的许多特权。光荣革命后，英国法律以“默认”的方式保留了国王的许多特权。对此，一位学者说的真切：“光荣革命”后的一系列法令确定了不得违反的某些规定，而对其能够怎样行动却未明确规定。

——阎照祥《英国虚君制的逐步形成》

（1）根据材料一，指出秦汉到隋唐政治运作的演变趋势。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括英国国王仍享有特权的原因。

（3）根据材料一、二并结合所学知识，分别对隋唐与近代英国的政治运作进行简要评价。

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材料一　 中国古代监察制度形成于秦汉。汉武帝元封五年(公元前106年)，设十三部刺史，“六条问事”，重点监察强宗豪右和郡国长官。东汉光武帝把御史的官署从皇宫里搬出来，并入兰台(收藏和管理宫中典籍的机构)，名义上隶属于九卿之一的少府。三国时曹魏的御史台脱离了少府，成为独立的监察机构。唐模仿隋在中央设三省六部，在御史台下设三院，即台院(御史台本部，处理台内日常事务)、殿院(在宫廷举行重大仪式时纠察礼仪)和察院(主管弹劾百官)，监察机构进一步完善。明初改御史台为都察院，突出了唐代察院的职能，说明御史工作的重点更加明确，同时设置六科(有点像今天监察部的派驻机构)，对中央主要部门实施对口监察；六科直接对皇帝负责，监察机构又得到加强。

——据《中国古代监察制度的特色》

材料二　 孟德斯鸠：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”

最高法院为非民选的机构，在美国的宪政结构冲突中拥有最终的裁判权。参议院的人员每州两名，和每州的人口数量不构成比例关系，其人员由各州议会指定而不是民众直接选举。……总统由每州选举的选举人团选举产生，而不是由全体选民直接选举产生。

——据万绍红《共和主义与美国宪法的主要原则》

材料三 政治制度，其实是需要一个相应的社会文明程度去配合的。……它不可能在街头市井的吵架中诞生。规则虽小，背后却是漫长积累的文明。

——林达《如彗星划过夜空》

(1)据材料一归纳中国古代监察制度的发展趋势。

(2)根据材料二并结合所学，说明美国是如何从制度建设上防止权力滥用的？

(3)根据以上三则材料，并结全所学知识，指出近代美国在权力监督方面与古代中国相比有何进步性。

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【中外历史人物评说】

材料武帝时，西域内属。王莽篡位，西域怨叛，与中国遂绝，并复役属匈奴。匈奴敛税重刻，诸国不堪命，皆遣使求内属，愿请都护。东汉明帝时，奉车都尉窦固出击匈奴，以超为假司马，将兵别击伊吾，多斩首虏而还。固以为能，遣之出使西域。超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更疏懈。超曰：“此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。……不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏使。”遂将吏士往奔虏营。超手格杀三人，吏兵斩其使及从士三十余级，余众百许人悉烧死。超于是召鄯善王广，以虏使首示之，一国震怖……班超遂定西域，因以超为都护，居龟兹。后班超复击破焉耆，于是五十余国悉纳质内属。其条支、安息诸国至于海濒四万里外，皆重译贡献。

——摘编自范晔《后汉书》

（1）根据材料并结合所学知识，指出“班超遂定西域”的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析班超经营西域的意义。

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材料一　 为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。

读诗易，礼春秋。号六经，当讲求。

材料二　 “守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三　 “凡天下无地而得安宁者为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《原君》

（1）材料一涉及了儒家的哪些主要思想？

（2）据材料二结合所学知识概括儒家学说之所以能在汉代成为主流思想的原因。

（3）阅读材料三，指出黄宗羲的思想具有什么鲜明的特点？结合当时的时代背景，谈谈黄宗羲这种思想特点形成的原因。

（4）如何看待中国传统文化？

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材料一为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。

读诗易，礼春秋。号六经，当讲求。

材料二“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。”

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三“凡天下无地而得安宁者为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！”

——黄宗羲《原君》

（1）材料一涉及了儒家的哪些主要思想？（6分）

（2）据材料二结合所学知识概括儒家学说之所以能在汉代成为主流思想的原因。（2分）

（3）阅读材料三，指出黄宗羲的思想具有什么鲜明的特点？（2分）

结合当时的时代背景，谈谈黄宗羲这种思想特点形成的原因。 （6分）

（4）如何看待中国传统文化？（2分）

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