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阅读材料，完成下列要求。
材料一 两千多年来，广州一直对外开放。唐文宗下令：其岭南蕃客，宜委节度使常加存问，不得重加率税。政府在(广州)光塔街设“蕃坊”，供外侨居住，并自主推选“蕃长”，经我国认可，管理“蕃坊”事务。外侨主要信奉伊斯兰教，其教徒传入阿拉伯医学、数学、天文学等。宋仁宗修建北江栈道，后又整治大庾岭山路，这就有助于南北货运的便利。由于这时珠江三角洲开始围堤造田，经济作物面积扩大，茶叶、霜糖行销海外。宋神宗时期，杭州、明州、广州共进口乳香354 449斤，其中广州为348 673斤。宋高宗时期，外侨蒲晋等人因推动中外贸易而获得宋朝官衔。明清时期，在历次海禁期间，广州合法的“贡赐”贸易始终没有取消。
——摘编自袁钟仁《略述古代广州的对外开放》
材料二 广州自十六世纪葡萄牙殖民者“叩关索市”以来，逐步形成商业发达，工业基础薄弱的消费城市。……上海港位于中国的中部，地处中国海岸线的中段，且扼长江入海之咽喉。上海附近的苏松地区是全国商品棉花和商品棉布的最大的生产中心地之一。上述因素都致使广州港的外贸中心地位受到严重削弱并最终为上海港所取代。
1984年，广州被中共中央、国务院批准为沿海开放港口城市，……截至2018年，广州吸引了全球130多个国家和地区的投资者前来投资创业，实际利用外资总额超过922亿美元。国际创新巨头纷纷“落子”广州，301家全球500强企业在广州集聚发展。40年来，广州的城市国际交往“朋友圈”越来越大。目前，驻穗总领事馆62家，广州与全球70个城市、41个港口以及120多个区域性民间组织或机构建立友好关系。
（1）根据材料一概括广州在唐宋时期对外开放的特点，并结合所学分析其在当时具有如此重要地位的特殊条件。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代以来广州外贸地位的变化并分析原因。指出新时期广州的对外开放有何意义。
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阅读材料，完成下列要求
材料一 1757年清朝下令实行闭关锁国政策，仅保留广州一地作为对外通商港口。广州十三行是清政府特许经营对外贸易的专业商行，既是私人商贸组织，又要代表官方管理对外贸易相关事宜，诸如代办外商出入口税、转递官方与外商之间的文书等。怡和行是其最为著名的商行之一，经济实力雄厚。对外主要经营丝织品、茶叶和瓷器。乾隆四十九年（1784年）伍国营受粤海关监督的委任，承充行商，设立怡和行。嘉庆十二年（1807年）成为广州第二大商行，1813年登上首席商行的位置。1830年，怡和行仅茶叶就卖出50800箱，价值一百二十七万四千两。1842年后怡和行走向衰落。
——摘编自《岭南大讲堂文化论坛第210期》
材料二 英国东印度公司成立于1600年，是由一群有创业心和影响力的商人所组成，公司共有125个持股人，资金为7.2万英镑。公司拥有英国女王伊丽莎白一世的特许状，垄断好旺角以及马来群岛的贸易。东印度公司训练雇佣军，在印度进行殖民掠夺，把印度的粮食和工业原料，源源不断地运回英国，从中获取了丰厚的利润。随着英国工业资产阶级势力的壮大……英国议会先通过多项法案，取消贸易特许权。1858年，宣布撤销英国东印度公司。
——摘编自李侃、龚书择等主编的《中国近代史》第四版
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概述怡和行和东印度公司在对外贸易方面的相同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析怡和行和东印度公司走向衰落的共同原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 从孔孟苟到董仲舒，儒学完成了由平民儒学到官方儒学的第一次转型和跨越，自此以下，两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。儒学由民间进入宮廷后，借助强大的国家机器，尤其是教育制度和人オ选技制度，使儒学得以广泛传和普及，并不断向周边国家和地区渗。然而，官方化儒学是一把“双刃剑”，它在推动儒学发展的同时，也腐蚀着儒学的机体，曲解了儒学的精神，扼系了儒学的创造力，甚至败坏了儒学的声誉。
——颜炳罡《民间儒学何以可能？》
材料二 元初统治者对文教、科举的不重视，大量的知识分子不能进入仕途，他们或从事底层教育（书院、私整），或进入底层政治系统，他们将理学的精神渗透在教育理念和地方政治治理中；还有一部分人因无法进入仕途，或选择隐著述，或选择创作杂剧糊口度日，他们在信仰上虽然出现危机，但是仍在一定程度上坚持着儒家信仰，理学在他们的作品，诘如诗词、杂剧、元曲中得到体现。仁宗延估元年（1314年）科举恢复，程朱理学的典籍尤其是未惠《四书章句集注》成为科举考试的必备书目。
——朱军《元代理学与社会》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析儒学完成由民间进入宮廷的第一次转型的背景和表现。
（2）结合所学知识，指出材料二所反映的现象及其成因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料 中国古代具体学科科学家统计
中国古代科学家的主体是知识分子，两千多年来，中国封建社会的学术传统一贯是重文轻理，重书本轻实践。科学技术及其有关知识，不是被视为三教九流、旁门左道，就是被视为雕虫小技、奇技淫巧，而为士大夫知识分子所不齿。自古“君子动口不动手”，“劳心者治人，劳力者治于人”，“玩物”被认为是“丧志”，脱离实际是旧知识分子的通病。
——据杜石然《中国古代科学家传记》整理
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）。
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阅读材料，完成下列要求。
材料 中国古代具体学科科学家统计
中国古代科学家的主体是知识分子，两千多年来，中国封建社会的学术传统一贯是重文轻理，重书本轻实践。科学技术及其有关知识，不是被视为三教九流、旁门左道，就是被视为雕虫小技、奇技淫巧，而为士大夫知识分子所不齿。自古“君子动口不动手”，“劳心者治人，劳力者治于人”，“玩物”被认为是“丧志”，脱离实际是旧知识分子的通病。
——据杜石然《中国古代科学家传记》整理
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）。
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阅读材料，完成下列要求。
材料 中国古代具体学科科学家统计
中国古代科学家的主体是知识分子，两千多年来，中国封建社会的学术传统一贯是重文轻理，重书本轻实践。科学技术及其有关知识，不是被视为三教九流、旁门左道，就是被视为雕虫小技、奇技淫巧，而为士大夫知识分子所不齿。自古“君子动口不动手”，“劳心者治人，劳力者治于人”，“玩物”被认为是“丧志”，脱离实际是旧知识分子的通病。
——据杜石然《中国古代科学家传记》整理
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）。
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阅读材料，完成下列要求。
材料 中国古代具体学科科学家统计
中国古代科学家的主体是知识分子，两千多年来，中国封建社会的学术传统一贯是重文轻理，重书本轻实践。科学技术及其有关知识，不是被视为三教九流、旁门左道，就是被视为雕虫小技、奇技淫巧，而为士大夫知识分子所不齿。自古“君子动口不动手”，“劳心者治人，劳力者治于人”，“玩物”被认为是“丧志”，脱离实际是旧知识分子的通病。
——据杜石然《中国古代科学家传记》整理
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）。
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阅读材料,完成下列要求。
观点 有学者提出,君主享有至高无上的权力,可以说,从封建君主专制制度建立起,两千多年全都一样,并无变化。
材料一 丞相诸大臣皆受成事,倚办于上……天下之事无小大皆决于上。
——《史记·秦始皇本纪》
材料二 (汉武帝时,杜周为廷尉善候司)上所欲挤者,因而陷之。上所欲释,久系待问而微见其冤状。客有谓周曰:“君为天下决平,不循三尺法,专以人主意指为狱……”周曰:“三尺安出哉!前主所是著为律,后主所是疏为令。当时为是,何古之法乎。”
——《汉书·杜周传》
材料三 太宗谓房玄龄等曰:“自古帝王多任情喜怒,喜则滥赏无功,怒则滥杀无罪。是以天下丧乱,莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心,恒欲公等尽情极谏。”
——《贞观政要》
从三则材料中选取两则可以论证题中观点的材料,并通过对材料的解读论证题中观点。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一：早在两千多年前，周朝就有相当于今天国家图书馆的机构-盟府。后来，秦始皇焚书坑儒，取缔私人藏书：汉代朝廷设的图书馆称“秘阁”“秘府”，设专职官员管理。唐代，像魏征这样的大巨都出任过“图书馆长”之类的职务，专门负责搜集收买天下之书，并组织人抄写备份：民间私人图书馆也开始出现。宋代，太宗建立崇文院，专作藏书之地，后来又另设书库，叫秘书阁。明清之际，印刷术的发展使得国家藏书得到空前发展。除官方图书馆，民间图书馆也广泛存在。汉代藏书主要分为六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略六大类内容。从唐代开始，正式确定了经、史、子、集的名称和顺序。中国古代图书馆无论公藏私藏，均是重在收藏，处于名副其实的“藏书楼”阶段。
——摘编自谢灼华《中国图书和图书馆史》等
材料二：我国第一个具有近代性质的图书馆是广稚书院贬1887年两广总誉张之洞在广东创办的藏书楼-冠芜楼。它的藏书除传统的经史子集丛书外，当时流行的西政丛书、西学大成、各国交步公法等汉译西书均有收藏。冠觅楼设掌书生二人，专门管理藏书，同时又有便利读者的阅览规则及措施。还编印藏书目录，以便检目借阅。为方便院生夜间阅览，在住宿的斋院附近另设小书楼。藏书有复本的也供院外士人借阅。近代性质的田书馆在戊戌前后组创的各种学会中首先普及开来。它们大多是由会员捐款，购买中外经世有用之书，藏于公所，供会内同仁借阅。会外有，志读书者，可以出资租书阅读，也可由保人介绍在会内阅览。
——摘编自张晓《辛亥革命前的近代图书馆率业》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括我国古代图书馆的特点及对后世的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出我国近代图书馆的主要变化并分析原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料 从1840年的鸦片战争到1911年辛亥革命的爆发是为近代国家观念在中国酝酿产生与转型的时期。在中国两千多年的宗法专制社会中，传统的国家观念根深蒂固地支配着朝野，深植于民心的是“朕即国家”“用夏变夷”“民为邦本”的“华夏中心论”和“君权神授论”。鸦片战争的爆发动摇了这一传统国家观的至尊地位，近代的先觉士大夫林则徐、魏源、徐继畬等仁人志士开始将目光转向世界，把中国的概念由“天下”回归为“国家”。在他们编撰的世界历史地理书籍中系统地介绍了世界各国概况，对“天下”作出了新的解释，将“皇朝”展拓至“海国”的范围。19世纪70年代，西方的近代国家观念开始在外国传教士、出国开明使臣和早期维新人士的宣传中逐渐输入到中国。而甲午战争的丧权辱国，亡国灭种的切肤之痛则成为中国近代国家观念的催化剂。从维新领袖康有为、梁启超到激进青年陈独秀纷纷都聚焦于国家问题，不约而同地解析阐述国家要素理论…从而初步实现了中国近代国家观念由传统向近代的转型。
——摘编自尚红娟《论近代中国国家主权的缺失》
结合材料，运用中国近代史的相关知识，从“近代国家观念”的角度自拟一个具体论题并进行阐述。（要求：论点明确、史论结合、逻辑清晰）
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