阅读甲、乙两个选段，完成下面小题。
甲
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
乙
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
（选自苏轼《赤壁赋》）
1.对下面各句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.欲人之无惑也难矣 惑：糊涂
B.其下圣人也亦远矣 下：低于、不及
C.望美人兮天一方 美人：思慕的对象或理想
D.山川相缪，郁乎苍苍 缪：同“缭”，盘绕
2.下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是
例句：穷山之高而后止
A.而不知其所穷 B.苍然暮色，自远而至
C.扣舷而歌之 D.方其破荆州，下江陵
3.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.①巫医乐师百工之人 ②此非曹孟德之诗乎
B.①其皆出于此乎 ②其声呜呜然
C.①则群聚而笑之 ②抱明月而长终
D.①于其身也，则耻师焉 ②此非孟德之困于周郎者乎
4.与例句句式相同的一项是
例句：蚓无爪牙之利
A.非吾所谓传其道解其惑者也 B.凌万顷之茫然
C.而今安在哉 D.冰，水为之而寒于水
5.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.甲文选段中，作者运用了三组对比，多角度批判了当时“耻学于师”的社会风气，从反面阐述了从师学习的重要意义。
B.作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，即“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，指出其选择实在是糊涂。
C.乙文选段“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”一句运用正侧面结合的手法，把箫声的低沉哀婉表现得淋漓尽致，使人如闻其声
D.乙文选段中，作者运用了虚写的手法，“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”情景是他想象中的古战场的情景
6.把文中画线的句子译成现代汉语
（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”
7.用“/”给下列语段断句。
西 方 有 木 焉 名 曰 射 干 茎 长 四 寸 生 于 高 山 之 上 而 临 百 仞 之 渊 木 茎 非 能 长 也 所 立 者 然 也《荀子·劝学》）
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阅读下面文言文，完成下面小题。
师说（节选）
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）
| A．其出人也远矣其皆出于此乎 |
| B．爱其子，择师而教之 师道之不复，可知矣 |
| C．师道之不传也久矣句读之不知 |
| D．则群聚而笑之官盛则近谀 |
2.选出加点词与例句用法不同的一项（ ）（3分）
例句：巫医乐师百工之人，不耻相师
| A．且庸人尚羞之，况于将相乎 | B．越国以鄙远，君知其难也 |
| C．卒廷见相如，毕礼而归之 | D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 |
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（3分）
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译：______________________。
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阅读下面两段文言文，完成下面小题。
（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自韩愈《师说》）
（二）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
B. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
C. 仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
D. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎
2.下列对文中涉及文化常识的相关内容的解说，正确的一项是
A. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽处为句，已尽而须停顿的地方为读。
B. “小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握文字、音韵、训诂。
C. 韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
D. 韩愈位居“唐宋八大家”之首，他和宋代柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、 曾巩等人并称“唐宋八大家”，《马说》《左迁至蓝关示侄孙湘》《捕蛇者说》……都是他的作品。
3.下列对原文内容的概括和分析，正确的一项是
A. 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，而自己“仆道不笃，业甚浅近”“未见可师者”，即自身条件很差，够不上资格当老师。
B. 《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫不重师道的错误态度。
C. 韩愈在《师说》中阐述了择师的标准，批判了“耻学于师”的不良风气，提出本文的中心论点“圣人无常师”。
D. 柳宗元《答韦中立论师道书》用谐谑之语，举韩愈之例，否定师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。
4.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
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阅读下面两段文字，完成后面题目。
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》）
（二）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄①吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子②又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》③）
【注释】①苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师。
1.下列各句中加点词语解释错误的一项是
A．于其身也，则耻师焉 耻：以……为耻
B．授之书而习其句读者 句读：泛指文字的诵读
C．被南越中数州 被：覆盖
D．又欲使吾为越之雪，不以病乎 病：有毛病
2.下列加点的词，意义和用法相同的一项是
A．①于其身也，则耻师焉 ②日出则犬吠
B．①今其智乃反不能及 ②至无雪乃已
C．①欲人之无惑也难矣 ②人之患在好为人师
D．①愈以是得狂名 ②非独见病，亦以病吾子
3.句式特点与其它三句不同的一项是
A．不拘于时，学于余 B．此非孟德之困于周郎者乎
C．句读之不知，惑之不解 D．兔不可复得，而身为宋国笑
4.对上面两段文字的理解分析不正确的一项是
A．（一）段运用了对比手法，揭示了“师道之不传”的原因，批判了“耻学于师”的恶劣习气。
B．（二）段运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉。
C．两段文字中的“群聚而笑之”“群怪聚骂”反映出了韩愈时代以从师为耻的世风，也表达了自己不敢为师的苦衷。
D．柳宗元尽管流露出不敢为人师的态度，但他对韩愈抗颜为师、提倡师道的勇敢精神是持赞扬态度的。
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列加点词解释有误的一项是（ ）
A．其出人也远矣 出：超出 B．则耻师焉，惑矣 惑：迷惑
C．或师焉，或不焉 或：有的 D．吾未见其明也 明：明智
2.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A．①其皆出于此乎 ②授之书而习其句读者
B．①于其身也，则耻师焉 ②位卑则足羞，官盛则近谀
C．①小学而大遗 ②择师而教之
D．①士大夫之族 ②巫医乐师百工之人
3.在下列句中与例句句式相同的句子是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也
4.对这段文字分析不当的一项是（ ）
A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
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阅读下面文言文，完成8—10题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.选出与例句中加点词的意义相同的一项
例句；师道之不传也久矣
A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 六艺经传皆通习之
C. 此世所以不传也 D. 得璧，传之美人
2.下列文言句式不同于其他三项的一项
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 夫晋，何厌之有
C. 句读之不知，惑之不解 D. 孔子曰：“何陋之有
3.《师说》中出现的“师”字大致有如下意义，“老师”“以……为师”“学习”“从师”“具有专门技艺的人”，下列各句中“师”字的意义归类正确的一项是
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人
④吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤爱其子，择师而教之
⑥于其身也，则耻师焉 ⑦呜呼，师道之不复，可知矣
⑧句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄
A. ①③⑤∕②⑥∕④⑦∕⑧∕⑨ B. ①⑤∕②⑨∕③④∕⑦⑧∕⑥
C. ①⑤∕②④⑦∕⑥⑧∕③⑨ D. ①⑤∕②⑨∕③∕④∕⑥⑦⑧
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㈠嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
㈡于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
1.下列词语解释有误的一项是（ ） （3分）
A．其出人也远矣 出：超出一般人
B．而耻学于师 耻：以……为羞耻
C．小学而大遗 小学：学制的初级阶段
D．今其智乃反不能及 乃：竟、竟然
2.对下列两组加点词的含义分析正确的一项是（ ）（3分）
① 其为惑也，终不解矣 ② 于人为可讥，而在己为有悔
③圣人之所以为圣 ④而人之所罕至焉
A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④不同
C．①②相同，③④不同 D．①②不同，③④相同
3.指出对㈡段文字分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．这段阐述了要到险远之处，观“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，需要有坚定的志向、足够的力量和一不定期外物相助。
B．作者的心得是：尽了自己的志向而没有到达，可以不后悔。
C．作者特别强调“志”—志向，意志，这和他后来百折不挠的推行新法的精神是一致的。
D．作者用了象征的手法，深刻地提示了对人生事业的追求，也是需要有坚定的志向。
4.把下面句子翻译成现代汉语 （10分）
⑴圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（3分）
⑵锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （3分）
⑶古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。（4分）
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 其下圣人也亦远矣 下：低于
B. 于其身也，则耻师焉 身：身体
C. 士大夫之族 族：类
D. 师道之不复，可知矣 复：恢复
2.对下列句中加点虚词的解释，错误的一项是
A. 犹且从师而问焉 犹且：尚且，还
B. 师道之不传也久矣 之：结构助词，的
C. 于其身也，则耻师焉 于：对于
D. 今其智乃反不能及 乃：竟
3.下列说法，不符合文意的一项是
A. 本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习态度上是不同的。
B. 本段论述了从师学习的原则，指出学习不要有门户之见，并论述了从师的必要性。
C. 本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D. 从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“士大夫之族”“今之众人”和“君子”，从反面论证了作者的观点。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
(3)位卑则足羞，官盛则近谀。
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阅读下面两段文言文，完成后面题目。
先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。 （节选自王符《潜夫伦》）
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。 （节选自颜之推《颜氏家训》）
1.对下列句子中的加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．先圣之智，心达神明 达，达观 B．聪达之明，德义之理，亦庶矣 庶，差不多
C．古之学者为己，以补不足也 补，弥补 D．古之学者为人，行道以利世也 行，推行
2.下面句子中的加点虚词用法不相同的一项是（3分）
A．按经而行 吾尝跂而望矣 B．故修经之贤，德近于圣矣 巫医乐师百工之人
C．讲论文章，春华也 是亦走也 D．又造经典以遗后人 作师说以贻之
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．第一段文字论述了学习经典的重要性。文段指出，如果在老师的引导之下学习经典，就能使自己不断得到塑造和提升。
B．第二段文字通过“为人”和“为己”问题的探讨，说明为学的道理：学得好坏固然重要，但更重要的是为什么学，学了以后做什么。
C．第一段文字侧重讲学习的内容，第二段文字侧重讲学习的目的，两段文字都用了对比论证法，使文段主旨更加鲜明。
D．“从师就学，按经而行”指出求学应跟从老师学习经典，“讲论文章，修身利行”则强调实践比学习文章理论更加重要。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也。（4分）
（2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。（4分）
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阅读《劝学》《师说》节选文字，完成下面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》节选）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》节选）
1.下列句子中加横线词的解释，有错误的一项是（ ）
A.声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B.师道之不传也久矣 师道：从师求学的风尚
C.位卑则足羞，官盛则近谀 羞：感到羞耻
D.于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.于其身也，则耻师焉 或师焉，或不焉
B.欲人之无惑也难矣 士大夫之族
C.其皆出于此乎 授之书而习其句读者
D.吾尝跂而望矣 犹且从师而问焉
3.下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A.《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
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阅读甲、乙两个选段，完成下面小题。
甲
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
乙
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
（选自苏轼《赤壁赋》）
1.对下面各句中加点词语的解释，不正确的一项是
A.欲人之无惑也难矣 惑：糊涂
B.其下圣人也亦远矣 下：低于、不及
C.望美人兮天一方 美人：思慕的对象或理想
D.山川相缪，郁乎苍苍 缪：同“缭”，盘绕
2.下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是
例句：穷山之高而后止
A.而不知其所穷 B.苍然暮色，自远而至
C.扣舷而歌之 D.方其破荆州，下江陵
3.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.①巫医乐师百工之人 ②此非曹孟德之诗乎
B.①其皆出于此乎 ②其声呜呜然
C.①则群聚而笑之 ②抱明月而长终
D.①于其身也，则耻师焉 ②此非孟德之困于周郎者乎
4.与例句句式相同的一项是
例句：蚓无爪牙之利
A.非吾所谓传其道解其惑者也 B.凌万顷之茫然
C.而今安在哉 D.冰，水为之而寒于水
5.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.甲文选段中，作者运用了三组对比，多角度批判了当时“耻学于师”的社会风气，从反面阐述了从师学习的重要意义。
B.作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，即“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，指出其选择实在是糊涂。
C.乙文选段“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”一句运用正侧面结合的手法，把箫声的低沉哀婉表现得淋漓尽致，使人如闻其声
D.乙文选段中，作者运用了虚写的手法，“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”情景是他想象中的古战场的情景
6.把文中画线的句子译成现代汉语
（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”
7.用“/”给下列语段断句。
西 方 有 木 焉 名 曰 射 干 茎 长 四 寸 生 于 高 山 之 上 而 临 百 仞 之 渊 木 茎 非 能 长 也 所 立 者 然 也《荀子·劝学》）
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