卢梭在《爱弥儿》中指出:“我们遵守着国家的法律,并用这些准则制约着自己和他人”“都是因为有了它(国家法律)才能获得人类最为珍贵的东西:行为中的美德和对美德的爱。只有受过祖国的好处,才会得到幸福的婚姻”。这表明卢梭
A. 强调浪漫主义的婚姻追求
B. 崇尚符合理性的社会生活
C. 赞赏封建时代的社会伦理
D. 主张用法治手段维护统治
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卢梭在《爱弥儿》中指出:“我们遵守着国家的法律,并用这些准则制约着自己和他人”“都是因为有了它(国家法律)才能获得人类最为珍贵的东西:行为中的美德和对美德的爱。只有受过祖国的好处,才会得到幸福的婚姻”。这表明卢梭
A. 强调浪漫主义的婚姻追求
B. 崇尚符合理性的社会生活
C. 赞赏封建时代的社会伦理
D. 主张用法治手段维护统治
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孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中指出:“罗马的法律贤明地把国家的权力分配给许多高级官吏,这些官吏之间起支持、制止和限制的作用……它永远能够制裁任何滥用权力的事件。”材料表明
A.孟德斯鸠的分权思想来源于罗马法
B.权力的制约与平衡推动了罗马发展
C.法律对权力的约束是罗马兴盛的重要原因
D.罗马法为近代西方法律的制定提供了依据
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孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中指出:“罗马的法律贤明地把国家的权力分配给许多高级官吏,这些官吏之间起支持、制止和限制的作用……它永远能够制裁任何滥用权力的事件。”材料表明
A.孟德斯鸠的分权思想来源于罗马法
B.权力的制约与平衡推动了罗马发展
C.法律对权力的约束是罗马兴盛的重要原因
D.罗马法为近代西方法律的制定提供了依据
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阅读材料,完成下列要求。
材料 如果说文艺复兴时期的艺术家和人文主义者们开创了一种趋势的话,那么启蒙思想便是这种趋势的最高峰。启蒙思想家们力图运用理性来分析自然界、政府、宗教、法律、经济和教育,而不愿借鉴任何基督教教义,彻底摒弃了宗教界拥有圣贤的论说。他们强调个人的潜在价值,将好的现世生活视为生命的真正目的,坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。代表人物洛克、孟德斯鸠、卢梭等人提出了建立在全新的国家与个人关系概念之上的政治哲学,认为国家的存在不应只是聚敛权力,也应该增加人类的幸福。基于这一观点,毫无建树的君主制甚至寡头政治,都越来越显得难以适应。在孟德斯鸠看来,只有划分国家的权力,才能保障人民的自由,才能避免暴君政体的出现。在卢梭看来,人民彼此都以平等身份共同签订契约,毫无保留地把自己和自己的一切权力都转让给整个集体而非任何个人。故“人民作为整体来说就是主权者”拥有“至高无上的权威”。
——摘编自马文·佩里《西方文明史》
上述材料隐含了许多历史概念,从中提取一个相关概念,并结合世界史所学知识进行阐述。
(要求:提取的历史概念与材料所述内容相关,并能从概念内涵及其形成发展和影响等穷面阐述。)
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卢梭在1762年出版的《社会契约论》中指出:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”由这一言论可得出的结论是( )
A.代议制度制约了民众的自由 B.自由思想受公共意志制约
C.资本主义民主存在明显的时代局限 D.卢梭等思想家反对封建专制和独裁
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罗马法学家西塞罗说:“罗马的法律和雅典的法律并不会不同,今天的法律和明天的法律也不会不同,这是因为有的只是一种永恒不变的法律,任何时候任何民族都必须遵守它;再者,人类也只有一个共同的主人和统治者。这就是上帝,因为他是这一法律的制定者、颁布者和执行者”。这里西塞罗旨在强调
A. 罗马法的普遍适用性
B. 上帝权威的不可动摇性
C. 法律体系的永恒性
D. 罗马法和雅典法的相似性
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(甲)就是若干共同体或民族、国家共同遵守的法律。制定它的理论基础是(乙),因为只有根据“人同此心,心同此理”的原则,法律的制定才会得到各民族的遵守。甲乙两处应先后填入
A. 公民法、万民法
B. 公民法、自然法
C. 万民法、自然法
D. 自然法、万民法
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古罗马法学家西塞罗说:“没有法律的国家犹如缺失头脑的人体。执政官司掌法律之执行,法官照看法律之解释。总而言之,我们遵守法律,是因为法律赋予我们自由。”
据此可知,当时罗马
A. 坚持法律至上原则
B. 公民缺乏充分民主
C. 自由失去法律保障
D. 法律可随意被解释
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柏拉图在其晚期著作《法律篇》中指出:“人性是贪婪与自私的,绝对的权力导致腐败和毁灭,一个国家的法律如果在官吏之上,而这些官吏服从法律,这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。”下列主张与其最接近的是
A. “事在四方,要在中央”
B. “用法之相忍,而弃仁人之相怜也”
C. “人之性恶,其善者伪也”
D. “学者须是革尽人欲,复尽天理,方始为学”
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柏拉图在其晚期著作《法律篇》中指出:“人性是贪婪与自私的,绝对的权力导致腐败和毁灭,一个国家的法律如果在官吏之上,而这些官吏服从法律,这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。”下列主张与其最接近的是
A.“事在四方,要在中央”
B.“用法之相忍,而弃仁人之相怜也”
C.“人之性恶,其善者伪也”
D.“学者须是革尽人欲,复尽天理,方始为学”
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