朱熹认为：“或言太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。曰：不然。只是去其甚者，其他法令条目...

朱熹认为：“或言太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。曰：不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，”这说明宋太祖的改革措施

A. 因循守旧无法解决主要政治问题

B. 总体方针明确但具体措施不成功

C. 保存世家大族势力加重财政负担

D. 具有理智的思考和注重实际效果

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我国古代的一位儒学大师认为：“诸侯受命于天子，予受命于父。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是

A. 孟子

B. 董仲舒

C. 朱熹

D. 顾炎武

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朱熹指出：“小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农囿、医卜、百工之类，却有道理在。”朱熹在此

A. 号召重视科学理论探究

B. 重视传统经验总结积累

C. 认为不要忽视其它工艺

D. 主张格物以明其中之理

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王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是(　　 )

A. “理”与“气”的地位　　 B. 是否反映人民的愿望

C. 唯物主义与唯心主义　　 D. 是否能辩证地看问题

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王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是

A. “理”与“气”的地位

B. 是否反映人民群众的要求

C. 唯物与唯心

D. 是否能辩证地看问题

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王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是

A．“理”与“气”的地位

B．是否反映人民群众的要求

C．唯物与唯心

D．是否能辩证地看问题

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王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是

A．“理”与“气”的地位

B．是否反映人民群众的要求

C．唯物与唯心

D．是否能辩证地看问题

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 孟子曾说“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”未熹认为，就那些对待臣下态度非常恶劣的君主而言，“寇仇之报，不亦宜乎？”但朱熹强调孟子的说法只是一种要求君主礼遇臣下的警示之语，并非表示臣下可以真正对君“不忠”。在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！”

——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》

材料二　 在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位置不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的着职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料并结合所学知识，比较朱熹与黄宗羲君臣观的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，分别说明两种观念产生的社会背景，并分别指出其历史价值。

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王夫之认为世界是物质的，朱熹认为“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者观点的本质区别是

A. “理”与“气”的地位

B. 是否反映人民群众的要求，

C. 唯物与唯心

D. 是否能辩证地看问题

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“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段话出自

A. 孟子

B. 董仲舒

C. 朱熹

D. 王阳明

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