明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，...

明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这

A. 强调了人的自我价值

B. 是西学东渐的产物

C. 表达了民主政治诉求

D. 是理学思想的创新

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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理

B．二程：灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新

D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理

B．二程：灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新

D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理　　　 B．二程，灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新　　　　　　　　 D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理　　     B．二程：灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新　　     D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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长期以来，儒学是士大夫之学。明代思想家王良提出“愚夫愚妇，与知能行便是道。圣人经典只是家常事。百姓日用条理处，即是圣人条理处。”这说明王良

A. 抨击君主专制制度

B. 反对儒家传统思想

C. 利于儒学“思辩化”

D. 批判地发展传统儒学

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长期以来，儒学是士大夫之学。明代思想家王艮提出“愚夫愚妇，与知能行便是道。圣人经典只是家常事。百姓日用条理处，既是圣人条理处。”这说明王艮

A. 抨击君主专制制度

B. 反对儒家传统思想

C. 利于儒学“思辩化”

D. 批判地发展传统儒学

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朱熹很强调“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”“爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”；王阳明则强调“从静处体悟，在事上磨练”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”他们的这些主张说明

A. 理学心学在世界观上迥异

B. 儒学呈现出世俗化的特征

C. 宋明时期道德沦丧的背景

D. 超凡入圣是古人的总目标

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王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明

A．主张用良知支配行为实践　　　 　　　　　　 B．科学说明了实践与认识的关系

C．对君主专制制度进行抨击　　　　 　　　　　　 D．认为只需探究万物就可得天理

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明代思想家王守仁，浙江人，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。其主要思想有

①“心外无物，心外无理”

②“愚夫愚妇与圣人同”

③“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

④“人心有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣”

A. ①④

B. ①②

C. ②③

D. ③④

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