在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇...

在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理

B．二程：灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新

D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理

B．二程：灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新

D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理　　　 B．二程，灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新　　　　　　　　 D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是

A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理　　     B．二程：灭私欲则天理明矣

C．王夫之：天地之化日新　　     D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁

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明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这

A. 强调了人的自我价值

B. 是西学东渐的产物

C. 表达了民主政治诉求

D. 是理学思想的创新

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理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指

A．人心固有的是非善恶标准              B．圣人独有的是非道德标准

C．通过学习获得的良好知识              D．存在予外部世界的规律

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王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是（    ）

A．“齐物我”               B．“正君心”           C．“致良知”            D．“存天理”

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王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是

A．“齐物我”                            B．“致良知”

C．“正君心”                            D．“存天理”

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明代有一位思想家提出圣人之学就是致良知而已，并且良知是圣众智愚都具有的，只要能够发现自己的良知，就可以称谓圣人。这位思想家

A. 是心学的开创者

B. 世称阳明先生

C. 注解了《四书》

D. 提出“众治”说

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朱熹很强调“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”“爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”；王阳明则强调“从静处体悟，在事上磨练”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”他们的这些主张说明

A. 理学心学在世界观上迥异

B. 儒学呈现出世俗化的特征

C. 宋明时期道德沦丧的背景

D. 超凡入圣是古人的总目标

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