王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是
A．“齐物我” B．“致良知”
C．“正君心” D．“存天理”
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王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是（ ）
A．“齐物我” B．“正君心” C．“致良知” D．“存天理”
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王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是
A．“齐物我” B．“致良知”
C．“正君心” D．“存天理”
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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是
A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理
B．二程：灭私欲则天理明矣
C．王夫之：天地之化日新
D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁
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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是
A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理
B．二程：灭私欲则天理明矣
C．王夫之：天地之化日新
D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁
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王守仁认为，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理”；“知是心之本体，心自然会知。”王守仁的话
A．强调了“知行合一”的重要性 B．反映了因果报应源于良知
C．体现了“格物致知”的实践论 D．体现了天理良知自在人心
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在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是
A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理 B．二程，灭私欲则天理明矣
C．王夫之：天地之化日新 D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁
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明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是
A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理 B．二程：灭私欲则天理明矣
C．王夫之：天地之化日新 D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁
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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了
A．信仰儒学的正当性和必然性 B．三纲五常的合理性和永恒性
C．认知天理的渐进性和深刻性 D．伦理道德的自觉性和主宰性
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王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的新学论题。据此可知其心学理论
A. 核心是强调认识与实践相统一
B. 主旨是培养君子道德端其志向
C. 吸收了佛教思想
D. 从哲学高度论证儒家伦理合理性
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王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学论题。据此可知其心学理论
A. 核心是强调认识与实践相统一 B. 根植于小农经济主导的社会现实
C. 主旨是培养君子道德端其志向 D. 从哲学高度论证儒家伦理合理性
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