阅读材料，完成下列要求。材料一 14世纪教会内部的虞朽堕落给新兴的资产阶级提供了发难的口实...

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材料一　 14世纪教会内部的虞朽堕落给新兴的资产阶级提供了发难的口实。人文主义者将矛头指向教会，他们大声疾呼主宰世界的是人，而不是上帝或神灵。他们抨击罗马天主教会及神职人员的腐化堕落和黑暗愚昧，揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶。他们反对神权，批判教会宣杨的来世现念、禁欲主义、蒙昧主义。他们还直接揭露教会的腐败，攻击教士的丑行。人文主义者绝大多数都是宗教信徒，他们没有彻底抛弃宗教和否定基本教义，且大多承认神的存在。他们乐于接受教皇及教会的保护和豢养，对教会势力抱和解的态度。

——摘编自王斯德主编《世界通史》等

（1）据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义者的主要活动。

材料二　 “法是一种自然的权利，是理智的人的精神和理性”“它是惟一的法律……对所有的人是共同的、如同教师和统帅的神”“由法律确定的权利是平等的。”“一个理想的国家，是要通过不同因素之间的协调而获得和谐。”

——（古罗马）西塞罗

（2）概括材料二中西塞罗的思想主张。以启蒙运动为例，说明这些主张在近代民主思想中的体现。

材料三　 1834年，英国通过了“济贫法修正案”，即“新济贫法”。它规定：从1835年7月1日起一律停止对济贫院外所有壮年男子的救济，……我们可以看到，新济贫法实际上是对旧有济贫法的——次重大变在救济方式、救济对象的确认以及具体的管理方面都做出了巨大的变化。从旧济贫法到吉尔伯特法、斯皮纳姆兰法，政府的救济在不断的宽松，而新济贫法则一反常态，使济贫要求变得严厉起来。

——摘自百度百科

（3）结合所学知识分析材料三规定的主要目的。并扼要说明此法出台的历史背景。

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材料一　 人文主义者们，从但丁开始，讽刺和反对的就是作为政治力量的教会，而不是精神意义上的上帝。所以，与其说是“人神对立”，不如说是社会阶级对立；与其说是“发现了人”，不如说是回归了个人和上帝之间的对立统一关系，简单点说，就是反教权不反神权。……在神权作为基础的前提下，人们寻求和上帝的直接接触、对话。……人文主义产生在文艺复兴时期，所谓复兴，就是人文主义掀起希腊文学以后的一次文学高潮。……人文主义文学作家提倡希腊古典文化，研究推广古典名著。……可以说，希腊、罗马文化是文艺复兴人文主义的理性精神来源。

——摘自《文艺复兴、古典主义和启蒙运动中“理性”的对比》

材料二　 新文化自由主义者不只想引进新课程、新书面语、新学术方法、新的七零八碎的外来知识、新“事实”。他们的潜在动机，是通过提倡和示范、普及新的行为模式、新的个性类型——实际是创造一种“新民”。有鉴于早期改良派曾强调，所创造的新公民要能承担政治责任并履行参与政治团体的义务，新文化改良者强调了他们希望培育的新个性文化和知识方面的重要性。

——摘自（美）格里德尔《知识分子与现代中国》

（1）根据材料一，指出欧洲文艺复兴的特点。

（2）根据材料二和所学知识，说明新文化运动要求创造“新民”的原因，并结合材料一和所学知识分析新文化运动与欧洲文艺复兴的相同点。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一人文主义者们，从但丁开始，讽刺和反对的就是作为政治力量的教会，而不是精神意义上的上帝。所以，与其说是“人神对立”，不如说是社会阶级对立；与其说是“发现了人”，不如说是回归了个人和上帝之间的对立统一关系，简单点说，就是反教权不反神权。……在神权作为基础的前提下，人们寻求和上帝的直接接触、对话。……人文主义产生在文艺复兴时期，所谓复兴，就是人文主义掀起希腊文学以后的一次文学高潮。……人文主义文学作家提倡希腊古典文化，研究推广古典名著。……可以说，希腊、罗马文化是文艺复兴人文主义的理性精神来源。

——摘自《文艺复兴、古典主义和启蒙运动中“理性”的对比》

材料二新文化自由主义者不只想引进新课程、新书面语、新学术方法、新的七零八碎的外来知识、新“事实”。他们的潜在动机，是通过提倡和示范、普及新的行为模式、新的个性类型——实际是创造一种“新民”。有鉴于早期改良派曾强调，所创造的新公民要能承担政治责任并履行参与政治团体的义务，新文化改良者强调了他们希望培育的新个性文化和知识方面的重要性。

——摘自（美）格里德尔《知识分子与现代中国》

（1）根据材料一，指出欧洲文艺复兴的特点。

（2）根据材料二和所学知识，说明新文化运动要求创造“新民”的原因，并结合材料一和所学知识分析新文化运动与欧洲文艺复兴的相同点。

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（12分）阅读材料，完成下列要求．

材料

教会大学是指从19世纪末起西方基督教会在中国所创办的高等教育机构。这主要是为了培养高级布道人员或宗教领袖，同时也是为早期教会的初等和中等教育提供配套的高等教育。它是中国近代高等教育的先驱和重要组成部分，传播了西方科学文化知识，促进了中西文化交流和中国的近代化进程，

20世纪20年代以来，在民族主义浪潮的推动之下，中国人发起对外国政治家和资本家的抵制，并把这种敌意的范围扩展到针对所有外国人，包括曾经在教育上给予善意和帮助的传教士办学者。在这种背景下，“非基督教运动”和“收回教育权运动”在中国兴起。1925年北洋政府教育部规定：所有公、私立学校都应注册；所有宗教课程和活动的参与都应是自愿的。围绕“收回教育权运动”，教会大学界展开了一场争论。以华南女子大学校长卢爱德为代表的一部分校长认为，面对风起云涌的国民革命运动，伴随着中国政治革命而来的将是教育革命和宗教改革，所有的基督教组织都应该移交给中国人领导负责。圣约翰大学则代表了另外一种声音，他们认为教会大学本土化是必然趋势，但教育具有独立性，不应该将学校交给中国人，这样将损害学校发展的自由。该争论持续了数十年，圣约翰大学一直到1947年才在各方压力下被迫立案。

——摘编自谢竹艳《基督教大学外籍校长与“收回教育权运动”》

根据材料并结合所学知识，谈谈你对“收回教育权运动”的看法。（要求：观点明确，论述合理充分）

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材料一16世纪，法国建立了中央集权的君主专制制度，但当时封建教会和封建贵族仍享有许多特权，成为资本主义发展的羁绊。近代资产阶级主权学说的创始人让•博丹（1530—1596）认为，国家主权即“不受法律限制的对公民和臣民进行统治的最高权力”。掌握主权的统治者在时间任期上不受限制，“绝对地和完全地”掌控整个国家和人民，拥有绝对的权力去制订法律、对外宣战与媾和。荷兰人格老秀斯（1583—1642）发展和完善了博丹的理论，认为国家主权对内是至高无上的统治权，对外是不受任何权力限制的独立权，奠定了国家主权内外统一的法理基础。他认为国际社会中的国家，彼此均受制于国际法的最高规范——“普遍至高的正义原则”。国家从事战争的主权行为必须符合自然法和正义原则，出于“自卫、恢复自己的财产和处罚”，根本目的是解除敌方危害别人的力量，维持世界和平。

——摘编自赵建文《关于国家主权的性质和地位的理论演进》等

材料二20世纪90年代以来，经济全球化的迅猛发展，国家主权面临限制的问题日益突出。联合国、世界贸易组织、世界银行、国际货币基金组织等国际组织及一些地区性的国际经济组织对国家主权的影响越来越大。各民族国家在申请加入或想得到援助、贷款时，就不得不接受其强制性的有时甚至是苛刻的条件，这实际上就是民族国家将部分主权移交了出去。面对急于摆脱贫困的发展中国家，跨国公司动辄以阻碍资金和技术的流入为要挟，迫使东道国政府为其在当地的生产与经营活动创造便利。全球化时代的经济本质上是知识经济，当前新的有生命力的技术大多被主要的工业化国家掌握，发达国家权力越来越大，发展中国家权力越来越小。技术侵略、技术殖民、技术霸权等政治欺压现象也会相应而生，使强势国家有机会压榨、胁迫弱势国家，限制和削弱弱势国家的主权。在理论上，一些西方学者甚至提出了国家主权过时论，对发展中国家维护主权、反对霸权的立场横加干涉和无理指责。

——摘编自戴轶《经济全球化与国家主权矛盾析论》

（1）根据材料一并结合所学知识，比较博丹和格老秀斯国家主权观的异同，并从其所处时代发展主题的角度，分别指出两人的主要目的。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括经济全球化给发展中国家主权带来的挑战与冲击的表现，并简单谈谈发展中国家应采取的对策。

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西方人文精神的最伟大之处，在于他既是古典的，更是创新的。

阅读下列材料：

材料一　 天主教会把恭顺、克制和轻视俗世当作人类的最高品德。人是一种堕落的被创造物，人活在世上的唯一目的是赎罪，文艺复兴时期人文主义者则坚信，人依靠自身的力量能够臻于至高境界，可以创造自己的生活并通过建功立业来为自己赢得荣誉。这种独立的世俗价值尺度的发展，源于对基督教出现以前的古代世界的重新发现。

材料二　 十八世纪的启蒙思想家也崇拜古代的经典，崇尚积极入世的生活，抱着人与自然和谐的信念。但进一步提出创建一个人道、世俗、自由、开明、公民有权进行质询和批评，并且不受政府和教会的干涉与威胁的新的世界。

——以上材料摘编自（英）阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

完成下列要求：

（1）据材料一，分别概括天主教会与人文主义者对人的价值的认识。结合所学知识，分析导致这一认识变化的原因。

（2）据材料二，启蒙思想家对人的价值认识与文艺复兴时期相比有何联系与区别？

（3）综合上述材料并结合所学知识，你如何理解“古典”与“创新”对思想发展的影响？

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 15、16世纪的英国出现了一种矛盾的历史现象：一方面是资本主义兴起，另一方面是传统主义文化的强化。传统主义文化给资本主义的发展蒙上了一层厚厚的阴影。传统主义文化的勃兴首先表现在宗教节日增多。“黑死病”之后，随着人口和资源关系的改善，人们把多余的时间用于娱乐和消遣，同时由于人们对死亡的恐惧也助长了迷信和宗教情绪。传统主义的另一个重要表现是吃喝之风日烈。因此，基督教人文主义者反对教会的迷信、愚昧和放纵，力图返本开新，重振原始基督教的纯净道德和风习。对传统生活方式的改造并不完全是出于神学和道德方面的考虑，它也包含着经济方面的动机。经济因素在新兴民族国家的社会经济政策中以及世俗的、带有重商主义倾向的思想家的著作中表现的尤为明显。

材料二　 英国的“移风易俗”运动大致经历了两个阶段。16世纪早年至1570年左右集中在宗教节日及庆典活动上。但是，传统的生活习性并没有因此消失，而是以新的形式表现出来。因此1570年以后英国的“移风易俗”运动进入一个新的阶段，改革更为直接地涉及到人们日常生活的方方面面，如禁止赌博，反对酗酒，打击明娼暗妓，严肃性道德等。这场改革运动使英国完成了对传统主义文化的改造，从而推动了资本主义的兴起。

——以上材料均摘自向荣《移风易俗与英国资本主义的兴起》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明英国“移风易俗”运动兴起的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，概况英国“移风易俗”运动的特点。

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阅读材料，完成下列要求。

材料最先发出“冷战”信号的是以反共著称的英国首相丘吉尔，他在1946年访问美国时在福尔敦发表的题为《和平陈柱》的演讲中，以“铁幕”一词公开把矛头指向苏联，声称苏联威胁了欧洲的安全、和平，鼓吹美英联盟对抗苏联，揭开了战后“冷战”的序幕。随后冷战的范围不断扩大，几乎波及欧洲所有的国家和亚洲的日本、韩国、中国等。世界逐渐形成美苏两极格局。随着苏联戈尔巴乔夫改革的失败和苏联解体，两极格局瓦解。据此，有人认为美国的“冷战”是成功的；但也有人认为美国的“冷战”并未成功。

根据材料结合所学知识对材料中的观点进行评述。（要求：观点明确，评述有史实依据）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 1931年日本发动九一八事变，侵占东北三省。之后又把侵略矛头指向了华北。蒋介石于1931年9月21日召集国民党中央常务委员会紧急会议，商讨对日方略。主张以日本侵占东北的事实，先行提出于国际联盟与签订非战公约诸国，诉诸公理，同时团结国内，共赴国难，忍耐至相当程度，乃出于最后自卫之行动。“要求国人镇静忍耐，努力团结，准备自卫，并信赖国联公理处断。”中国共产党适时提出联合全国各种军队一致抗日的主张，全国抗日救亡运动不断高涨；当时身处华北抗日前线，驻守长城防线、察绥地区的国民党军以及长城内外的义勇军，激于民族义愤，先后进行了长城抗战、察哈尔抗战及绥远抗战，以血肉之躯推动了中国局部抗战的发展。

材料二　 1937年“卢沟桥事变”后全民族抗日战争终于爆发了。八一三事变后国民政府发表声明：“中国今日郑重声明，中国之领土主权，已横受日本之侵略；国际盟约、九国公约、非战公约，已为日本所破坏无余……中国决不放弃领土之任何部分，遇有侵略，唯有实行天赋之自卫权以应之。”1937年工农红军改编为八路军、新四军，抗日民族统一战线正式形成。在抗日民族统一战线的旗帜下，全国性抗日战争迅速展开。

——据百度百科整理

根据上述材料，指出两则材料中的一个变化，并结合当时的国内外历史知识论述其原因。（要求：根据材料写出变化，史论结合）

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15、16世纪，欧洲宗教改革的实质是

A. 教派内部的派系斗争

B. 世俗封建主与教会间的争权斗争

C. 新兴资产阶级的反封建斗争

D. 农民阶级的反封建斗争

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