董仲舒说：“人之（为）人本于天。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而...

董仲舒说：“人之（为）人本于天。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。”下面对董仲舒的观点理解正确的是

A. 儒家伦理应该高于天理

B. 揭示了世界万物的本原

C. 是以人为中心的无神论

D. 人类之特性乃天意所授

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《中庸》中说：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气，莫不尊亲。”这说明传统文化

A.注重民族情感　　　　　　 B.具有人文精神

C.强调等级观念　　　　　　 D.提倡对外扩张

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董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。”这表明他

A．主张民性本善，君权神授

B．将“刑”作为“德教”的辅助手段

C．强调德政，反对严刑峻法

D．尊重天道，强调以德治国

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《汉书　 贾谊传》记载贾谊论述汉朝政事：“然而天下少安，何也？大国之王（诸侯国王）幼弱未壮，汉之所置傅相（朝廷派到诸侯国的辅佐之官与行政长官。）方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧舜不治。”为此汉统治者采取解决的措施是

A．推恩令　　　　　　 B．郡国并行

C．内外朝制　　　　 D．无为而治

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汉朝初年发生了一次日食，汉文帝（汉武帝的祖父）发布诏书，认为自己“不德”从而导致“天示之灾”，希望天下臣民“举贤良方正能直言极谏者”，以纠正他的错误。这说明汉统治者

A. 接受了董仲舒的主张

B. 从儒家人士中选拔官员

C. 以儒家思想为治国之本

D. 认为天象与统治密切相关

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下面表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容。下列不属于“天人合一”思想的是

A. “天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通”

B. “君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道”

C. “天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落”

D. “天子受命于天，天下受命于天子”

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西汉董仲舒倡导“天人合一”思想。参考下面表格，指出下列不属于这一思想的是( )

A．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落

B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道

C．天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也

D．天子受命于天 天下受命于天子

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董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是

A. “天人合一”理论

B. “天人感应”观

C. 儒学顺应自然规律的哲学

D. 阴阳五行家学术

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董仲舒认为，天与人在形体结构上是一致的，在思想和道德意识上是一致的，天人之间可以互相感应的。这一认识(　　)

A. 凸显了天人感应的科学性　　 B. 发展与继承了孔子的天人观

C. 把人性与人伦关系天理化　　 D. 意在阐释君权来源的权威性

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对于人性，董仲舒《玉杯》云：“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也”；《竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然，苟为生，苟为利而已”。在当时的历史背景下，以下最合理的解释是（　　 ）

A．董仲舒的人性论为“天人感应”学说奠定基础

B．董仲舒背离了传统儒学的天命思想

C. 董仲舒认为人性不可以轻易改变

D．董仲舒认为追求利益是人的天性

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