19世纪末，康有为、梁启超等人认为，“中国人才衰弱之由, 皆缘中西两学不能会通之故。由科举...

19世纪末，康有为、梁启超等人认为，“中国人才衰弱之由, 皆缘中西两学不能会通之故。由科举出身者，于西学无所闻知，由学堂出身者，于中学茫然不解。中学体也，西学用也。二者相需，缺一不可”。由此推知，康梁等人主张

A.批判传统的封建礼教 B.培养中西会通人才

C.引进民主科学的思想 D.学习西方政治制度

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康有为说，“中国人才衰弱之由，皆缘中西两学不能会通之故”，故“夫中学体也，西学用也，无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可”。然而，“今世之学者，非偏于此即偏于彼，徒相水火，难成通才”。这表明他实质上要求

A. 改革我国社会风尚　　 B. 要向西方学习

C. 发展近代教育　　 D. 承认西学比中学先进

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有人认为：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及……”提出“中学为体，西学为用”的思想。提出此观点的是

A. 林则徐、魏源等人

B. 康有为、梁启超等人

C. 李鸿章、张之洞等人

D. 慈禧、光绪

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。

——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》

材料二　 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。

——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因

（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化融合思想的背景

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康有为提出“泯中西之界限，化新旧之门户”，他强调“中学为体”以传承儒学，“西学为用”以西化儒学。即用西学对儒家思想和制度进行变更以革新，主张中西文化可以而且应当交融会通”。该思想（　　　 ）

A．产生的背景是八国联军侵华导致民族危机加深

B．与洋务运动的“中体西用”思想本质相同

C．指导下的最成功的实践是辛亥革命推翻清政府

D．一定程度上反映了资产阶级的力量弱小和软弱性

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阅读下列材料，回答问题。

材料蔡元培之决心献身教育，是自光绪二十四年始。戊戌政变发生后，他认为康、梁失败的最大原因是由于不先培养革新人才。所以返里从事教育工作，最先接办绍兴中西学堂，又到上海创办中国教育会、爱国女学校及爱国学社。

——陶英惠《蔡元培与北京大学》

（1）根据材料，概括蔡元培的思想主张。

（2）结合所学知识，概括蔡元培在实践其思想主张过程中的活动。试总结蔡元培思想主张体现的时代主题。

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中外历史人物评说

材料　 蔡元培之决心献身教育，是自光绪二十四年始。戊戌政变发生后，他认为康、梁失败的最大原因是由于不先培养革新人才。所以返里从事教育工作，最先接办绍兴中西学堂，又到上海创办中国教育会、爱国女学校及爱国学社。

——陶英惠《蔡元培与北京大学》

（1）根据材料，概括蔡元培的思想主张。

（2）结合所学知识，概括蔡元培在实践其思想主张过程中的活动。试总结蔡元培思想主张体现的时代主题。

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“他们号召用现代西方的标准，重新评价中国的文化遗产，乐意地与引致中国衰弱的那些因素决裂，并且决定接受西方的科学、民主和文化作为新秩序的基础。”这反映出

A.林则徐、魏源等主张学习西方文明以改造中国

B.康有为、梁启超等人主张重建中国的政治秩序

C.陈独秀、胡适等学人主张重估传统、唤醒国民

D.李大钊主张效仿苏俄革命进行彻底的社会转型

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1868年，针对倭仁等人认为学习西法是“舍中法而从西人”，恭亲王奕以“西学中源”回应，认为西学源自中学，中西本是一家，西法就是中法，只是中国创其法，西人推陈出新而已。奕的这一认识

A. 固化了中学的传统地位　　 B. 强调了西方制度的先进性

C. 揭开了西学东渐的序幕　　 D. 对西学传播具有双重影响

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从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。

材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。

——（明）李颙《答顾宁人先生》

材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？

──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）

材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。

——丁伟志《中国文化近代转型的启思》

（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。依据材料和所学，概述李贽思想产生的社会背景。

（2）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。

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