自由是人们的普遍追求，近代西方对自由进行了不懈探索。阅读下列材料：材料一 文艺复兴史不是艺...

自由是人们的普遍追求，近代西方对自由进行了不懈探索。阅读下列材料：

材料一 文艺复兴史不是艺术史或科学史，抑或文学史，甚至民族史。它是欧洲人在精神方面鲜明地获得自我意识自由的历史。

——布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》

材料二 马丁•路德提出，在自由之路上，唯有通过信仰、成为基督徒才能获得真正的自由。在这一过程中，基督徒通过信仰而获得的自由使其成为了 “众人之主”。然而马丁•路德同样提出，每个基督徒同样也是“众人之仆”，要通过爱上帝、爱邻人来荣邪上帝，实现自我救赎。从这个意义上讲，马丁•路德将自由与道德和行善联系了起来，劝诫 世人通过遵循耶稣基督的教导积德行善以获得自由。

——肖樊《马丁•路德的自由观》

材料三 孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治，奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。当人们呼唤理性之时，专制政体的压迫统治与宗教神权不合理的迷信统治将 会溃不成军。在理性启蒙后人们重新找到的自由，并不是广义上的属人的自由而总是限定在一个团体内，法律就成为了自由背后的必然概念。人类寻找的自由就不应该是站在法 的对立面而是被法包含其中。

——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》

完成下列要求：

（1）据材料一并结合所学知识，说明“自我意识自由”的含义，并指出其产生的根源。

（2）据材料二，简述马丁 •路德主张的获得自由的途径，结合所学知识指出其影响。

（3）据材料三，指出孟德斯鸠所说的自由的本质及阻碍自由实现的障碍。

（4）依据上述材料，谈谈你对自由的认识。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国古代科学家通常采取“见见闻闻”“虚访勤求”“博采众方”“询诸老成”的研究途径，他们的研究方法常常局限于对个别经验事实的总结和归纳，极少进行模拟自然过程的人控实验和对经验材料　 的量化分析，更加之社会历史条件的局限而缺乏科学技术由经验形态上升到理论形态的动力、需要和条件。所以，重实用和经验的学术传统……隶属于经验、工匠层面的东西并非高级智慧的产物，属于创制（即应用）科学。

——摘编自夏国军《论中国古代科学的特质》

材料二　 文艺复兴后，伽利略用系统的实验方法时科学知识进行严格检脸，因而当科学成为“实证知识”时，西方近代科学就完全脱离作为“形而上学”的自然哲学体系，走上了独立发展的道路。实验方法的普遍运用不仅促进了近代科学的独立，而且也极大地推动了近代科学的迅猛发展，因为通过实验人们不但可以获得大量系统的、精确的、典型的、定向的科学事实，从而为科学研究提供高质量的感性材料，而且还可以对科学假说进行严格检验。很显然，如果没有实验方法，近代科学将寸步难行；如果没有实验方法，近代科学实际将成为不可能。

——摘编自钱兆华、高文芳《西方近代科学诞生和发展的文化因素》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代科技的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明欧洲近代科学诞生的原因。

（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出中西方科技的主要差异，并分析这种差异产生的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 14世纪，随着工场手工业和商品经济的发展，资本主义关系最早产生的意大利城邦，由于封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒。1300年左右但丁写下《神曲》，反对教皇独裁，因而成为文艺复兴运动的先驱。1337年彼特拉克说：“我多么希望你们能理解我单独自由自在地漫游于山中、林间、溪畔所得到的无比快乐”。……随着文艺复兴先后传播到欧洲大地，出现了大量的人才和更多的文学艺术作品，产生了深远影响。

——摘编自王任光《文艺复兴时代的人文运动》等

材料二　 1915年，陈独秀在其主编的《青年杂志》刊载文章，提倡民主与科学，与李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”、树立“独立人格”。为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

（1）根据材料一，概括欧洲文艺复兴运动的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出新文化运动时期传统文化向近代转变的表现，并分析其原因。

（3）根据材料并结合所学知识，指出文艺复兴和新文化运动在影响方面的共通之处。

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习近平主席说：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”阅读下列材料：

材料一 中华文明对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异，表现出了很强的宽容心态，甚至所谓的“华夷之辨”也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区别。在与来自“中华文化圈”之外其他文化的交流过程中，中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派，吸收了外来宗教的许多文化元素，包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。

——摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》

材料二 清代，来华的耶稣会士先后把中国的四书五经等古代经典翻译成西欧文学。中国的优秀文化在启蒙运动澎湃展开的时代，催促了近代欧洲文明的诞生。18世紀，大批中国瓷器运往欧洲，成为普通家庭的日用品。清政府还曾聘请耶稣会士白晋、张诚等入宫讲授西学，并用西法实行全国性的测量。在建造圆明园时，在建筑、绘画、雕刻等方面，也有不少模拟西方风格的地方。

——摘编自郑宝琦《中国古代通史》

材料三　 1735年在巴黎刊印的《中华帝国志》被誉为“中国百科全书"，法国百科全书派启蒙学者与德国、英国的知识界均以此书作为了解中国的重要材料。欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统治成为启蒙思想家们追求的社会楷模。霍尔巴赫主张以德治国，并公然宣称“欧洲政府必须以中国为模范”。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括中华文明“独一无二的特质”是什么？结合宋代儒学发展的史实加以说明。

（2）综合上述材料，结合所学知识，就古代中西文明的交流写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

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文艺复兴在西方的含义非常广泛，包括古希腊罗马文化复兴、欧洲文明新生、民族文学勃兴、艺术繁盛、科学进步等等。近代传入中国后，国人对其认识有“温故知新”和“推陈出新”两种不同的方向。

材料一被誉为“中国西学第一人”的严复，在向国人介绍文艺复兴的知识时用了“古学复兴”一词。较多着墨于文艺复兴时期的培根、笛卡尔等人及其学问在西方知识史上的成就，他试图通过比较中西学术，用西学的眼光来重新审视中国古代传统学术，达到古今中西融通，保存固有文化的基础上大力吸收西学、缓进图存的目的。

——摘编自崔春雪博士论文《欧洲文艺复兴在中国的传播与接受》

材料二据胡适1917年留美日记载，他说欧洲15-16世纪的历史，一般被称为“文艺复兴时代”，但这一译法“不足以尽之，不如直译原意也”。照胡适的理解，Renaissance是欧洲各地区改变了中世纪用拉丁文写作的传统，开始用本民族语言创作文学，以语言再生或文学再生的措施，造就民族国家再生的时代。从欧洲反观中国，胡适把拉丁文与文言并列，而把意大利语、法语等现代国家语言和中国民众口语相提并论。

——摘编自葛兆光《一个历史事件的旅行》

结合上述两则材料，评价严复和胡适对文艺复兴的认识。

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阅读材料，回答问题。

材料一中国的人文主义者认为自已找到了人生的真谛。在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大感不解。中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。

——摘编自林语堂《中国人》

材料二文艺复兴关心的是今世而不是来世；它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人——文艺复兴时期的新人，他或她是自身命运的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三西方从中世纪遗留下来的是教会神学，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权，君权管辖世俗界，教权管辖精神界。……儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深是罕见的。封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》

（1）依据材料一、二，概括中西方人文主义的相同主张。依据材料并结合所学知识，说明中西方人文主义对各自近代社会转型产生的影响。

（2）依据材料三，简要解释“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一文艺复兴关心的是今世而不是来世，它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。同样，文艺复兴时期新创办的寄宿学校培养的不是牧师，而是商人的儿子。全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼，其目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。一般认为，人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想，是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想体系。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解。他们进而认为：佛教所谓升入涅槃境界，过于玄虚；为了获得成功的欢乐而奋斗，纯属虚荣；为了进步而去进步，则是毫无意义。中国人明确认为：人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦，儿童入学伊始，第一首诗便是：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。……把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺之宗教的原因，也是它的结果。

——摘编自《林语堂：中国的人文主义》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴对人文主义思想形成的促进作用。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方人文精神内涵的不同之处，并分别说明其成因。

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（11分）近代以来，科学革命成为了社会变革的引擎。阅读下列材料：

材料一　　 科学革命是西方文明的独特产物。……一个原因在于文艺复兴时期的人文主义的学术成就。学者和艺术家可以接近的不仅有柏拉图和亚里士多德，还有欧几里得和阿基米德，后者曾促进了物理学和数学的研究。……匠人与学者之间的鸿沟被缩小，匠人在文艺复兴时期并不像在古典时代和中世纪时代那样受到鄙视。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二　　 毕封（18世纪法国启蒙思想家）在《自然史》中专门论述了地球形成史。他与“创世纪”的神话针锋相对，提出地球原是从太阳分裂出来的火团，经长期冷却后才形成的。他说：“今天大地整个面貌都留有人力的烙印……大自然所以能全面发展，所以能够达到今天我们所能看到的这样完善和辉煌，完全是靠了我们的双手。”

——刘宗绪《世界近代史》

材料三　　 19世纪科学技术的进步为天文观测提供了新的手段，从而使人们的视野得到扩大，由太阳系发展到银河系、河外星系，从原来的天体力学扩大到天体物理学领域。英国物理学家法拉第经过多年的实验与研究，在1831年提出了著名的电磁感应定律。这一定律后来成为发电机的理论基础，开辟了人类利用电力的新时代。

——刘文龙《世界文化史》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识回答，“科学革命”为何会成为西方文明独特的产物？（3分）

（2）材料二中毕封的“地球形成史观”折射出他具有哪些进步的科学思想？（2分）19世纪科技研究取得了新进展，据材料三回答“新”在哪里？（3分）

（3）综合上述材料并结合所学知识回答，近代以来，科学革命引发了西欧哪些变革？（3分）

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（26分）科学技术和工业革命是西方文明的产物，它深刻地改变着世界面貌。阅读下列材料

回答问题。

材料一　 文艺复兴的仁人志士是站在代表先进思想和时代精神前沿，在注重重新审视、发现和弘扬古典文学艺术的同时，还以批判、求实的精神，勇敢地向古代权威和基督教神学挑战；对自然界及其运动规律按其本来面目进行观察、实验和探究，取得了科学技术的重大突破，为近代科学革命揭开了序幕。尤其在文艺复兴中后期，以意大利为中心的欧洲，继承了中国古代的三大发明和通过阿拉伯世界得以保存下来的古希腊、古罗马的优秀古典文化成果，使科学技术走出基督教的“神圣殿堂”，成为人们精神和物质生活的重要支柱。

——胡光利《文艺复兴运动与近代科学的兴起》

材料二　 1902年，美国有发电厂3621座，装机容量为121．2千瓦。1907年，德国23．3万多家机器动力企业中，使用电动机的企业有7．1万家，总马力达到190万以上，居各种动力之首，占动力总数的30．6%。1870年，美国几乎没有电气设备工业；9年以后，电气设备工厂生产了价值190万美元的产品；1890年，美国生产的电气产品价值高达2180万美元。

材料三　 历史人物对科技和工业革命的态度举例

（1）指出古代中国的三大发明对欧洲历史进步所起的作用。依据材料一，概括文艺复兴时期的欧洲使科学技术走出基督教的“神圣殿堂”，成为人们精神和物质生活的重要支柱的原因。（10分）

（2）用一句话概括材料二所反映的现象。结合所学知识，简要分析其在经济方面的影响。（10分）

（3）根据材料三并结合所学知识，选择其中两位人物，就他们对科技和工业革命的态度分别予以简要评述。（6分）

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 历史学是否是科学的问题，在西方已讨论了两百多年，在中国也争论了将近一个世纪。

马克思、恩格斯说过：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”唯物史观揭示的存在决定意识和经济基础决定上层建筑的原理，早已指出了科学的方向。唯物史观揭示了社会基本矛盾运动推动人类社会从低级向高级发展的普遍规律后，这一发现已经历了一个半世纪的考验，至今没有发现任何一桩历史事实足以否定这一历史发展的普遍规律。强调所谓“人文学科”与科学不相容的“人文主义性质”，不仅是从马克思主义科学观的倒退，也是从当代学术的“社会科学化”方向倒退。

——庞卓恒《历史学是不是科学——与何兆武先生商榷》

历史没有什么规律可寻，没有理由可讲，许多历史事实无法用科学来解释。过去的历史，可靠性太少，所以考据和史观都是一偏之见。因此，历史不是科学，也不是哲学，只是一种艺术。它既不是考据，也不是史观，而是一个有边际的玄想，就是以情感来讨论人生，认识人生，体验人生。情感是古今中外无差异的，所以历史便可以在这个认识之下玄想，通过玄想历史可以达到真善美的统一。

——改编自姜蕴刚《历史艺术论》（1943年）

一些人认为历史学具有两重性，既是科学，又是艺术或其他东西。其中，认为历史学既是科学也是艺术的占多数。刘节在《历史论》中指出，历史学是介于科学与艺术之间的一种学问。张荫麟认为，历史学既是科学也是艺术。他说，仅有精确的资料不成为史，既经科学的综合，也不成为史，因为感情生命神彩，有待于直观的认取与艺术的表现。

——黄敏兰《二十世纪中国史学界对历史学性质的理论思考》

上述材料包含了三种不同的观点。请你选择一种观点，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。

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