明儒王龙溪认为：“良知之外别无知也。鄙夫之空空，与圣人之空空无异。空空者，道之体也。世儒不...

明儒王龙溪认为：“良知之外别无知也。鄙夫之空空，与圣人之空空无异。空空者，道之体也。世儒不能自信其心，谓空空不足以尽道，必假于多学而识，以助发之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，自之不足以别色而先泥以铅粉……”据材料判断

A. “空空”是“天理”，亦是“人欲”

B. 王龙溪推崇《四书章句集注》

C. 王龙溪推崇“慎思明辨，格物致知”

D. 其观点应属于客观唯心主义

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以下思想主张，属于王阳明的是

A．“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义”

B．“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”

C．“博学之，审问之，慎思之，明辨之”

D．“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副”

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中国古代某思想家主张：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”以下同属于该思想家言论的是

A. 首创私人讲学，主张有教无类

B. 认为人性本善，强调民贵君轻

C. 主张无为而治，向往小国寡民

D. 提出以法治国，强化君主权威

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隋唐时期，出现“三教合一”主张，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”这一观点说的是

A．佛教与道教的调和　　　　 B．儒学与道教的调和

C．三教的调和　　　　　　　　 D．儒学与佛教的调和

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“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲”。以下于这一思想主张最为贴近的是                  （    ）

A．“道之以政,齐之以刑,民免面无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”

B．“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”

C．“国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄,故大人之务,将在于众贤而已”

D．“绝圣弃智,名利百倍；绝仁弃义,民富孝兹；绝巧弃利,盗贼无有”

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下列言论中，与“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是

A．“至乐无乐，至誉无誉”

B．“君子喻于义，小人喻于利”

C．“声乐之入人也深，其化人也速”

D．“时移而治不易者乱，能众而禁不变者削”

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一位学者曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋到了。”下列属于这位学者的观点的是

A. 克己复礼　　 B. 天子之受命于天

C. 格物致知　　 D. 致良知、知行合一

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一位学者曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”下列属于这位学者的观点的是

A. 格物致知

B. 克己复礼

C. 致良知、知行合一

D. 天子之受命于天，天下受命于天子

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一位学者曾对弟子说：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”下列属于这位学者的观点的是

A. 格物致知

B. 致良知、知行合一

C. 克己复礼

D. 天子之受命于天，天下受命于天子

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明代王守仁是心学集大成者。“致良知”是其心学主旨，认为良知人人具有，是一种不假外力的内在力量，即人心固有的是非善恶标准。“致良知”的途径是（　　 ）

A．格物致知    B．发明本心

C．知行合一    D．行优于知

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