中国古代某思想家主张：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”以下同属于该思想家言论的是
A. 首创私人讲学，主张有教无类
B. 认为人性本善，强调民贵君轻
C. 主张无为而治，向往小国寡民
D. 提出以法治国，强化君主权威
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中国古代某思想家主张：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”以下同属于该思想家言论的是
A. 首创私人讲学，主张有教无类
B. 认为人性本善，强调民贵君轻
C. 主张无为而治，向往小国寡民
D. 提出以法治国，强化君主权威
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下列言论中，与“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是
A．“至乐无乐，至誉无誉”
B．“君子喻于义，小人喻于利”
C．“声乐之入人也深，其化人也速”
D．“时移而治不易者乱，能众而禁不变者削”
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“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲”。以下于这一思想主张最为贴近的是 （ ）
A．“道之以政,齐之以刑,民免面无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”
B．“事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效”
C．“国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄,故大人之务,将在于众贤而已”
D．“绝圣弃智,名利百倍；绝仁弃义,民富孝兹；绝巧弃利,盗贼无有”
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以下思想主张，属于王阳明的是
A．“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义”
B．“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”
C．“博学之，审问之，慎思之，明辨之”
D．“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副”
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以下分别是中国古代哪位思想家的思想主张( )
①“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止”
②“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”
③“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。”
A．①孔子 ②李贽 ③顾炎武
B．①墨子 ②王阳明 ③王夫之
C．①墨子 ②李贽 ③顾炎武
D．①孔子 ②王阳明 ③王夫之
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古代西方的思想家提出“Logos”是贯穿万物的永存不朽的理性；古代中国的思想家则提出“物物各有理，总只是一个理。”下列思想流派中明确表达上述主张的是
①智者学派 ②斯多亚学派 ③程朱理学 ④陆王心学
A．①② B．②③
C．①④ D．③④
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隋唐时期，出现“三教合一”主张，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”这一观点说的是
A．佛教与道教的调和 B．儒学与道教的调和
C．三教的调和 D．儒学与佛教的调和
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中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”该言论
A. 主张格物致知
B. 禁锢了人们的思想
C. 强调“心外无理”
D. 否定儒学的正统地位
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中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”该言论
A．主张格物致知
B．禁锢了人们的思想
C．强调“心外无理”
D．否定儒学正统地位
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明儒王龙溪认为：“良知之外别无知也。鄙夫之空空，与圣人之空空无异。空空者，道之体也。世儒不能自信其心，谓空空不足以尽道，必假于多学而识，以助发之，是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸，自之不足以别色而先泥以铅粉……”据材料判断
A. “空空”是“天理”，亦是“人欲”
B. 王龙溪推崇《四书章句集注》
C. 王龙溪推崇“慎思明辨，格物致知”
D. 其观点应属于客观唯心主义
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