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近代化是指工业化和与工业化相伴随的政治、经济、文化诸方面的变化。近代前期，中国近代化的发展历程大体上依次经过（ ）
A.经济领域 政治领域 思想领域 B.经济领域 思想领域 政治领域
C.思想领域 经济领域 政治领域 D.政治领域 经济领域 思想领域
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（32分）近代化也叫现代化，以经济工业化和政治民主化为主要标志。在中国近代，近代化也就是工业化和与工业化相伴随着的经济、政治和文化等方面的变化，就是实现社会的转型。结合以下材料和所学知识回答下列问题。
材料一
材料二 难者曰：中国之法非不变也，中兴以后，讲求洋务，三十余年，创行新政，不一而足，热屡见败，莫克振救，若能变也，即向者所谓……弥缝蚁穴，飘摇一至，同归死亡，而于去陈用新，改弦更张之道，未始有也。
吾今为一言以蔽之曰：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。 一一梁启超《变法通议》
材料三 中华民国之立法权，以参议院行之。国务院于临时大总统提出法律案、公布法律及发布命令时，须副署之。
总统由参议院选举产生。临时大总统代表临时政府，总揽政务，公布法律。临时大总统 受参议院弹劾后，由最高法院全院审判官互选九人组织特别法庭审判之。
实行责任内阁制，内阁总理由议会的多数党产生。国务总理及各部总长，均称为国务员；国务员辅佐临时大总统，负其责任。
法院以临时大总统及司法总长分别任命之法官组织之；法官独立审判，不受上级官厅之干涉。
一一《中华民国临时约法》
材料四 欲中国之不亡，必自至诚至敬尊孔子为教主始。
——摘自康有为《中华救国会》
材料五 欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适合今世之生存，则根本 问题，不可不首先输入西洋式国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心。不塞不流，不止不行。
——摘自陈独秀《宪法与孔教》问题
（1）阅读图一，指出与中国古代手工业相比，该图所示企业在生产方式上有何变化？创办该类企业的目的是什么，有何作用？（4分）
（2）阅读图二，请根据图二中的“民族工业分布”情况判断它大致反映了我国哪一时期的民族工业发展情况？请结合所学知识分析其发展原因？（6分）
（3）据材料二概括梁启超的主要观点，据材料三指出孙中山为建设中华民国提出了哪些基本构想？（4分）根据材料并结合所学知识比较梁启超和孙中山政治主张的异同。（4分）
（4）上述主张的最终结果有何共同之处？分析其成因。说明了什么？（4分）
（5）材料一与材料二中，康有为和陈独秀对待孔教（儒家学说）的态度有何不同？（4分）
（6）结合不同时代的特点，分析上述现象产生的原因。（6分）
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在历史复习中，如果要从政治、经济、思想文化等方面对世界近代史的基本发展趋势进行概括，你认为下面各项中不够准确的是( )
A．从君主制过渡到共和体制 B．从专制主义走向民主政治
C．从农业社会走向工业社会 D．从封建神学走向科学理性
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（13分）近代开埠以来，来自异域的政治、经济、军事、思想文化急速渗入中国社会各个方面，推动了中国社会的政治变革、经济变化和时尚变迁。阅读下列材料，回答问题
材料一 电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会“遭雷殛”。……后来则非常欢迎电灯，称其“赛月亮”，“颇便行人”；开始，市民“谓（自来）水有毒质，饮之有毒，相戒不用”，后来则“通装水管，饮濯称便”。
——冯天瑜《中华文化史》
材料二 20世纪初，对于清朝统治者当年强迫汉人接受的发辫，大多数人都主张剪去，并且认为“不剪发不算革命”，“也不算时髦”。在服饰上，“一切前清官爵命服及袍褂、补服、翎顶、朝珠，一概束之高阁”，人们穿衣“务趋自由平等的理性原则建立起来的一种完美时髦”。当时一般人认为，西方的社会生活是依据天赋人权等理性原则建立起来的理想社会模式，代表着社会进步的方向。相比之下，中国传统的社会生活则充满着陈旧愚俗，不符合时代潮流，非改革不可。以致在民国初形成了这样一种社会心理：认为谁接受西方的社会生活习俗，谁就是文明、开化，属于新派人物。
材料三 1916年，北京中国银行最先使用女子司账，一时被称为“银行界之破天荒，妇女界之新事业”。1918年4月，上海曹某的理发店首次雇佣了二三十名女理发师。进入20世纪20年代，一些大城市的医疗、银行、商店、文艺、电讯等部门均有女职员出现。
（1）材料一、二反映了近代中国人观念发生怎样的变化？反映了什么历史趋势？（5分）
（2）材料三反映了哪些历史新现象，结合时代背景分析其原因（8分）。
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近代开埠以来，来自异域的政治、经济、军事、思想文化急速渗入中国社会各个方面，推动了中国社会的政治变革、经济变化和时尚变迁。阅读下列材料：
材料1：电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会“遭雷殛”。……后来则非常欢迎电灯，称其“赛月亮”，“颇便行人”；开始，市民“谓(自来)水有毒质，饮之有毒，相戒不用”，后来则“通装水管，饮濯称便”。——冯天瑜《中华文化史》
材料2：20世纪初，对于清朝统治者当年强迫汉人接受的发辫，大多数人都主张剪去，并且认为“不剪发不算革命”，“也不算时髦”。在服饰上，“一切前清官爵命服及袍褂、补服、翎顶、朝珠，一概束之高阁”，人们穿衣“务趋自由平等的理性原则建立起来的一种完美时髦”。当时一般人认为，西方的社会生活是依据天赋人权等理性原则建立起来的理想社会模式，代表着社会进步的方向。相比之下，中国传统的社会生活则充满着陈旧愚俗，不符合时代潮流，非改革不可。以致在民国初形成了这样一种社会心理：认为谁接受西方的社会生活习俗，谁就是文明、开化，属于新派人物。
材料3：到民国时期，经历了维新变法、辛亥革命、五四运动几次大的社会洗礼，人们在价值观念的深层次发生变化，节俭意识相对弱化。近代社会工商业发展，重商之风日益兴盛，人们对传统社会崇尚节俭和力戒奢侈的消费观念提出质疑。——《民国初至抗战前长江三角洲洋布与土布之争》
请回答：
(1)在对待电灯、自来水问题上，上海人的观念发生了怎样的变化？反映了什么历史趋势？
(2)材料2反映了近代中国社会生活领域的哪些新气象？相对于材料1，这些新气象出现的原因有何不同？
(3)根据材料2、3简述中国社会中又生成的新观念。你怎样看待这一现象？
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近代开埠以来，来自异域的政治、经济、军事、思想文化急速渗入中国社会各个方面，推动了中国社会的政治变革、经济变化和时尚变迁。阅读下列材料，回答问题（11分）
材料一 电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会“遭雷殛”。……后来则非常欢迎电灯，称其“赛月亮”，“颇便行人”；开始，市民“谓（自来）水有毒质，饮之有毒，相戒不用”，后来则“通装水管，饮濯称便”。——冯天瑜《中华文化史》
材料二 20世纪初，对于清朝统治者当年强迫汉人接受的发辫，大多数人都主张剪去，并且认为“不剪发不算革命”，“也不算时髦”。在服饰上，“一切前清官爵命服及袍褂、补服、翎顶、朝珠，一概束之高阁”，人们穿衣“务趋自由平等的理性原则建立起来的一种完美时髦”。当时一般人认为，西方的社会生活是依据天赋人权等理性原则建立起来的理想社会模式，代表着社会进步的方向。相比之下，中国传统的社会生活则充满着陈旧愚俗，不符合时代潮流，非改革不可。以致在民国初形成了这样一种社会心理：认为谁接受西方的社会生活习俗，谁就是文明、开化，属于新派人物。
—— 王文泉主编《中国近代史》
材料三 到民国时期，经历了维新变法、辛亥革命、五四运动几次大的社会洗礼，人们在价值观念的深层次发生变化，节俭意识相对弱化。近代社会工商业发展，重商之风日益兴盛，人们对传统社会崇尚节俭和力戒奢侈的消费观念提出质疑。
——《民初至抗战前长江三角洲洋布与土布之争》
问题：（1）在对待电灯、自来水问题上，上海人的观念发生怎样的变化？反映了什么历史趋势？（2分）
（2）材料二反映了近代中国社会生活领域的哪些新气象？（2分）相对于材料一，这些新气象出现的原因有何不同？（3分）
（3）根据材料二、三，简述中国社会中所产生的新观念。你怎样看待这一现象？（4分）
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近代开埠以来，来自异域的政治、经济、军事、思想文化急速渗入中国社会各个方面，推动了中国社会的政治变革、经济变化和时尚变迁。阅读下列材料，回答问题
材料一 电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会“遭雷殛”。……后来则非常欢迎电灯，称其“赛月亮”，“颇便行人”；开始，市民“谓（自来）水有毒质，饮之有毒，相戒不用”，后来则“通装水管，饮濯称便”。
——冯天瑜《中华文化史》
材料二 20世纪初，对于清朝统治者当年强迫汉人接受的发辫，大多数人都主张剪去，并且认为“不剪发不算革命”，“也不算时髦”。在服饰上，“一切前清官爵命服及袍褂、补服、翎顶、朝珠，一概束之高阁”，人们穿衣“务趋自由平等的理性原则建立起来的一种完美时髦”。当时一般人认为，西方的社会生活是依据天赋人权等理性原则建立起来的理想社会模式，代表着社会进步的方向。相比之下，中国传统的社会生活则充满着陈旧愚俗，不符合时代潮流，非改革不可。以致在民国初形成了这样一种社会心理：认为谁接受西方的社会生活习俗，谁就是文明、开化，属于新派人物。
—— 王文泉主编《中国近代史》
材料三 到民国时期，经历了维新变法、辛亥革命、五四运动几次大的社会洗礼，人们在价值观念的深层次发生变化，节俭意识相对弱化。近代社会工商业发展，重商之风日益兴盛，人们对传统社会崇尚节俭和力戒奢侈的消费观念提出质疑。
——《民初至抗战前长江三角洲洋布与土布之争》
问题：（1）在对待电灯、自来水问题上，上海人的观念发生怎样的变化？反映了什么历史趋势？
（2）材料二反映了近代中国社会生活领域的哪些新气象？相对于材料一，这些新气象出现的原因有何不同？
（3）根据材料二、三，简述中国社会中所产生的新观念。你怎样看待这一现象？
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在历史专题复习中，如果要从政治、经济、思想文化等方面对世界近代史的基本发展趋势进行概括，你认为下面各项中不够准确的是
A．从君主制过渡到共和体制 B．从专制主义走向民主政治
C．从农业社会走向工业社会 D．从封建神学走向科学理性
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阅读材料，回答下列问题。
材料一 中国近代民族主义和国家学说的倡兴始于19世纪末20世纪初。这一时期，民族与国家的内忧外患更甚，人们强烈要求用西方的民主政治制度及先进的科学技术改造中国。但是，这一时期西方国家的许多政治、经济、文化的弊端也暴露出来，使得当时的资产阶级知识分子开始注意中国发展中应当避免的问题。于是在“救亡”与“救国的相互推进中，时人有一个对西方民族国家思想和西万文化正反两面性的认识深化的问题，并由此产生出在国家与民族认同问题上逐步具有的中国特特色的认识。以孙中山为代表的近代仁人志士积极探索民族国家的重建途径，创造性地提出政治革命与民族革命相统——的思想，并以此为核心构建近代中华民族国家中民族认同与国家认同新的一致性。
——摘编自李禹阶《华夏民族与国家认同意识的演变》
材料二 在民族主义的感召和激荡下，英、法等民族国家先后建立。到19世纪前期，民族主义在西欧、北美取得了辉煌胜利，并为传播到整个欧洲乃至世界奠定了基础。随着资本主义的发展和工业化、现代化的迅猛进展，欧美各国原有的民族国家内的市场已容纳不下急速膨账的生产力。于是，这些国家利用人民的民族主义情结，狂热地宣扬本民族优越论，打着“传播文明”和为本民族“谋福利”的旗号，进行野蛮的殖民侵略和掠夺，建立起帝国主义殖民体系。
——摘编自程人乾《论近代以来的世界民族主义》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国近代民族主义产生的背景并概括其特点。
（2）根据材料二，指出近代西方民族主义的影响。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对民族主义的认识。
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阅读材料回答下列问题：
所谓社会转型，是指社会的经济结构、文化形态、价值观念发生深刻的变化，具体表现为自然经济向商品经济转化、农业社会向工业社会转化、传统政治文化向近代政治文化转化.然而对于中国古代社会自身是否滋生新的近代社会因素，能否向近代社会转型，中外学者向来有不同看法，双方争论的焦点主要集中在明代中后期至清代中叶，即15世纪至19世纪中叶……中国是“一具涂着香料、裹着丝绸、写着象形文字的木乃伊，它的内部循环就如同一只冬眠鼠那样”，“它把世界上最丑恶的形貌一丝不变地保存了三四千年”.20世纪初叶，马克斯·韦伯等西方学者提出的精神文化决定论给这种观点涂上了理论色彩……中国传统社会是停滞不变的，如果没有西方资本主义的入侵，中国根本无力产生近代性的变化……自停滞论出现之日起，中外学者即不断与之商榷和争鸣，并在争辩中使中国历史变迁论得到发展，从20世纪30年代，吕振羽的“中国资本主义萌芽说”到近些年出现的“市场经济萌芽”“近代化萌芽”“早期工业化”等新概念的提出，从不同角度阐述了明代中叶至清代中叶，中国社会经济内部出现了人类近代文明因素.
评述材料中关于中国古代社会转型的观点.（要求：围绕材料中的某一种观点展开评论；观点明确，史论结合.）
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