“何为中国”，“中国如何而来”是近年来学术关注的热点。阅读材料，回答问题。材料一：在古代，...

“何为中国”，“中国如何而来”是近年来学术关注的热点。阅读材料，回答问题。

材料一：在古代，“中国”与“天下”的概念往往是通用的……天下从地理意义上讲，是对以中原为中心的世界空间的想象。秦汉之后，在类似同心圆的“差序格局”之中，中原王朝的天下秩序，由内到外，分为几个层面：第一层是大一统王朝直接治理的郡县；第二层是通过册封、羁縻、土司等制度间接统治的边疆地区；第三层是关系或远或近的朝贡国；最后一层则是化外之地，即四周尚未开化的蛮夷。严格来说，所谓天下，指的是前三层。

——许纪霖《家国天下》

材料二：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》

（1）根据材料一概括古代中国地理空间的特点。结合所学知识，用史实说明唐太宗对拓展“第二层”格局地理空间的贡献。

（2）结合材料二和所学知识，指出顾炎武“亡国”与“亡天下”的差别。请用一句话概括“亡国”与“亡天下”之辩的超时空意义。

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现实问题的讨论往往会投射到对于历史问题的关注。随着改革开放的日益深入，社会转型成为近年来历史学界普遍关注的话题。阅读下列材料，回答问题。

材料一　 “这套西周三百年的典章制度，……到春秋的时候，就出现了问题，所以我们叫它做“周文疲弊”。诸子思想就是为了对付这个问题，这个才是真正的问题所在。它不是泛泛的所谓社会问题，也不是笼统地民生疾苦问题……他们是针对周文疲弊而发。从这个地方讲诸子起源的问题，才是中肯的。”

——牟宗三

（1）根据材料，“周文疲弊”的涵义是什么？为什么到春秋的时候会出现“周文疲弊”的问题？儒家和法家提出了哪些解决“周文疲弊”的主张？

材料二　 论中国古今社会之变，最要在宋代。宋以前，大体可称为古代中国。宋以后，乃为后代社会。秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的、平等的平民社会。就宋代而言，政治经济，社会人生，较之前代，莫不有变。学术思想亦如艺术，亦均随时代而变。

——钱穆《理学与艺术》

（2）结合材料一及所学知识，指出作者提出“古今社会之变，最要在宋代”的理由。

材料三　 明清两代交替时期欧洲探险家和传教士来华那段时间作为近代中国的起点会来得恰当。

——徐中约《中国近代史》

明清时期（鸦片战争前）的中国社会，处于重大的历史转折阶段。明中后期以至清前期，封建农耕文明在唐宋高度发展的基础上又有所提高和突破，并在此基础上明显出现了工业文明萌动的迹象和近代化的趋向。但这时已经远远不能和西方的巨大飞跃相比。殆及降至周期性盛衰低谷的清中期，这种强弱对比的反差更为鲜明。

——摘编自晁福林《中国古代史（下）》

（3）概括材料三中的观点。请依据材料并结合所学知识说明其分期依据。

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现实问题的讨论往往会投射到对于历史问题的关注。随着改革开放的日益深入，社会转型成为近年来历史学界普遍关注的话题。阅读下列材料，回答问题

材料一

学者认为中国近代社会转型的进程从19世纪五六十年代到20世纪二三十年代。主要经历了被动开放、经济起步、政体变革、思想解放四个时期。这是一种社会质变，即社会生活各个领域、各个层面发生了整体性的变革。

——陈国庆《中国近代社会转型研究》绪论

请回答：

（1）依据材料二并结合19世纪五六十年代到20世纪二三十年代的史实，说明中国近代社会各领域、各层面变革转型的表现。

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（13分）如何对待西方文明是近现代中国人一直以来探讨的重要话题。阅读材料，回答问题。

材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势；继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二 近代中外文化交流是在冲突中进行的，并且中国文化处于劣势。中西文化之间的这种落差，影响了一些中国人对待中西文化的态度，出现了两种极端的倾向：一是“保存国粹”，一是“醉心欧化”……以上一方趋于保守，另一方又过于盲目，他们对中西方文化优劣问题的评价都过于偏激。

——张腾《近代中西文化交流中的冲突及其作用》

（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了哪三个阶段？并结合所学知识简要说明每个阶段的核心主张。（6分）

（2）材料二中针对中西方文化 “两种极端的倾向”，请选择其中一个，谈谈你的看法。（7分）

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阅读下列材料，回答问题。（12分）

古代东西方先哲孔子、柏拉图都生活在社会大变革的时代，都希望提出一套救世良方，何为良政？如何实现良政？这是他们孜孜以求其答案的命题。

阅读下列材料，回答问题。

材料一  “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

——《论语》

材料二  除非哲学家做了我们的国王，或者，我们称为国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度研究哲学，使得哲学和政治这两件事情结合起来……否则我们的国家就永远不会安宁，全人类也不会免于灾难。……国家的正义在于三种人（注：护国者、卫国者、生产者）各做各的事情。……如果所有的人都服从法律，国家就会昌盛。

——柏拉图《理想国》

1.依据材料一、二，分别指出孔子和柏拉图心目中理想的统治者应具备的最主要的素质是什么？（4分）

2.依据材料一、二，分别指出孔子和柏拉图分别追求怎样的理想国家？其实现手段有何不同？（6分）综合上述材料，概括孔子与柏拉图的治国理念最大的不同是什么？（2分）

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阅读下列材料，回答问题。（12分）

古代东西方先哲孔子、柏拉图都生活在社会大变革的时代，都希望提出一套救世良方，何为良政？如何实现良政？这是他们孜孜以求其答案的命题。

阅读下列材料，回答问题。

材料一  “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

——《论语》

材料二 除非哲学家做了我们的国王，或者，我们称为国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度研究哲学，使得哲学和政治这两件事情结合起来……否则我们的国家就永远不会安宁，全人类也不会免于灾难。……国家的正义在于三种人（注：护国者、卫国者、生产者）各做各的事情。……如果所有的人都服从法律，国家就会昌盛。

——柏拉图《理想国》

（1）依据材料一、二，分别指出孔子和柏拉图心目中理想的统治者应具备的最主要的素质是什么？（4分）

（2）依据材料一、二，分别指出孔子和柏拉图分别追求怎样的理想国家？其实现手段有何不同？（6分）综合上述材料，概括孔子与柏拉图的治国理念最大的不同是什么？（2分）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴郑的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值利断的标准，反映亲尚实际、注重实效的实用理性。

—摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》

材料二

人类社会进入近代以来，资本主义经济迅速发展，但天主教会对人思想的禁锢严重阻碍了资本主义的发展。为了资本主义经济和自然科学的发展，资产阶级强烈渴望摆脱蒙昧性质的传统观念的束缚，以理性的光辉指导自己的认识和行动。欧洲的两次思想运动，无论是15世纪的文艺复兴还是18世纪的欧洲启蒙运动，都强调人的理性解放。在他们的哲学中，人的问题被一以贯之受到关注，他们站在人的角度来审视整个世界，用人的眼光代替神眼光，逐渐意识到人在宇宙中的地位，使人从“敬上帝”的迷梦中觉醒。

　　　　　　　　　　　　　　　　 一摘编自孙兴《近代西方哲学的人文精神三题）

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代人文精神的特点及成因。

(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代西方人文精神与中国古代人文精神的差异，并分析近代西方人文精神的影响。

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阅读下列材料，回答问题。

古代东西方先哲孔子、柏拉图、亚里士多德都生活在社会大变革的时代，都希望提出一套救世良方。何为良政？如何实现良政？这是他们孜孜以求其答案的命题。

材料一　 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

——《论语》

材料二　 除非哲学家变成了我们的国王，或者，我们称为国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度研究哲学，使得哲学和政治这两件事结合起来，而把那些只搞政治而不研究哲学和只研究哲学而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不会安宁，全人类也不会免于灾难。……正义就是占有自己的东西干自己的事情。国家的正义在于三种人各做各的事情。……如果所有的人都服从法律，国家就会昌盛。

——柏拉图《理想国》

材料三　 在今天，我们任何人都承认，法律是最优良的统治者，法律能作出最适当的判决……法治应该包括两重含义：已经订立的法律受到普遍的服从，大家所服从的法律本身是良好的法律。

——亚里士多德《政治学》

（1）据材料一、二，分别指出孔子和柏拉图心目中理想的统治者应具备的最主要的素质是什么。

（2）据材料一、二，分别指出孔子和柏拉图分别追求怎样的理想国家。其实现手段有何不同？

（3）据材料二、三分析亚里士多德对柏拉图的思想有什么发展。

（4）综合上述材料，概括孔子与两位西方先哲的治国理念最大的不同是什么。

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（14分）官僚政治是中国古代君主专制统治的一大特征，如何选官既关系到最高统治者意志的贯彻，又关系到天下的平稳与朝廷的安危。阅读以下材料，回答相关问题:

材料一：范晔论曰：“汉初，诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。中兴以後，复增淳朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、淳厚之属，荣路既广，觖望（绝望、不满意）难裁。自是窃名伪服，浸（逐渐）以流竞（流于形式），权门贵仕，请谒繁兴。……”

——（南宋）马端临《文献通考》（卷二十九•选举考一）

材料二：魏文帝时……州、郡、县俱置大小中正，各取本处人在诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之，区别所管人物，定为九等。……及法也，唯能知其阀阅，非复辨其贤愚，所以刘毅云：“下品无高门，上品无寒士。”

——（南宋）马端临《文献通考》（卷二十九•选举考一）

材料三：唐制，取士之科，多因隋旧，然其大要有三。由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升於有司而进退之。其科之目，有秀才，有明经，有进士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史……其天子自诏者曰制举，所以待非常之才焉。……其应诏而举者多则二千人，少不减千人，所收百才有一。

——（南宋）马端临《文献通考》（卷二十九•选举考二）

材料四：把仕途向庶人开放，决不是基于什么平等或民主的观念，到了唐代那个历史阶段，要完成集权的专制官僚统治，是不能采取一种比较少有融通性的官人方法的。……科举限制愈严，竞争愈烈，而其对思想统制，亦愈易就范，对上级官僚，亦愈易卑躬屈节表示忠诚。

——王亚南《中国官僚政治研究》第九篇

请回答：

（1）指出材料一、二、三中，中央政府分别采用的是什么方式选拔人才？（3分）

（2）为什么材料四中说：“到了唐代那个历史阶段，要完成集权的专制官僚统治，是不能采取一种比较少有融通性的官人方法的”请依据材料一、二中的资料和所学知识加以说明。（6分）

（3）历来人们对科举制褒贬不一，依据材料三、四和相关知识，你的看法如何？对其作一个客观的评价。（5分）

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从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。

材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。

——（明）李颙《答顾宁人先生》

材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？

──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）

材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。

——丁伟志《中国文化近代转型的启思》

（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。依据材料和所学，概述李贽思想产生的社会背景。

（2）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。

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