《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也,谓之王。”材料体现了
A.天人感应思想 B.民贵君轻思想 C.阴阳五行学说 D.封建等级思想
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《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者, 天地人,而连其中,通其道也,谓之王.”材料体现了( )
A. 天人感应思想 B. 君权神授
C. 阴阳五行学说 D. 封建等级思想
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《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也,谓之王。”材料体现了
A. “天人感应”思想
B. “君权神授”
C. 阴阳五行学说
D. 封建等级思想
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《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中者,通其道也,谓之王。”材料体现了
A. “天人感应”思想 B. 制天命而用之
C. 阴阳五行学说 D. 封建等级思想
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《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也,谓之王。”材料体现了
A.天人感应思想 B.制天命而用之
C.阴阳五行学说 D.封建等级思想
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董仲舒《春秋繁露》记载:“古之造文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而连其中,通其道也,谓之王。”根据材料推断,其目的在:
A. 宣扬君权神授 B. 解释天人感应 C. 劝君主行仁政 D. 强调教化民众
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《礼记·乐记》记载:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。”材料反映了该制度
A. 源于自然法则 B. 体现神权思想
C. 规范社会秩序 D. 强调等级对立
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《老子》中说:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝经》中说:“天地之性,人为贵”《左传》中记载:“夫民,神之主也。民之所欲,天必从之。,以上资料的共同点是
A. 说明中国古代没有宗教和神学
B. 体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C. 体现了中国古代的人文精神
D. 说明了中国古代要求统治者重视民意
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学者葛兆光认为汉代儒学的改革,使得社会上的知识分子阶层能够代天而言,拥有一些与政治抗衡,对君主制约的权力,下列汉代儒学的主张体现了这一作用的是
A. 今后学者有所统壹,为群儒首
B. 春秋大一统者,天地之常经
C. 屈民而伸君,屈君而伸天
D. 常玉不琢,不成文章;君子不学,不成其德
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《春秋繁露》记载:“……与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之……”,其中体现的思想是( )
A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“君权神授”,强化君主专制
C. “春秋大一统”,加强中央集权 D. “天人感应”,约束君主行为
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据《庄子·天下篇》记载:“天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好,譬如耳、目、鼻、口,皆有所明,不能相通。”对此认识不正确的是
A. 这反映了“百家争鸣”的历史现象
B. “天下大乱”体现了春秋战国时期的社会大变革
C. 这说明庄子主张思想大一统
D. 士阶层的兴起,推动了思想争鸣
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