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阅读下面的文字，完成下列小题。
人无德不立，育人的根本在于立德。教育不仅要传播知识、传播思想、传播真理，更要塑造灵魂、塑造生命、塑造新人。换句话说，不仅教育要传递给学生专业知识，更要树立学生的品德修养，培育学生的价值追求，学生精神品格的塑造。“德者，才之帅也”专业知识往往具有工具理性的一面，如果一个人不能用正确的价值观来引导知识的运用，则可能适得其反。爱因斯坦说过，（ ），还要使学生获得对美和道德上的鲜明的辨别力。没有这种道德上的辨别力，就可能对他人缺少关怀，也可能越出行为的边界。现实中，论文抄袭等现象___________，这固然有各方面的原因，但只说品德修养欠缺、道德辨别力弱化___________。事实上，真与善、知识与道德、工具理性与价值理性___________，一个人只有成人才能成材。
然而，对于有思想、有个性、有见识的当代青年，德育决不能___________，而是既要立意高远，又要立足平实。古人的道德实践路径，是从修身、齐家而治国、平天下。今天，同样需要从做好小事、管好小节起步，通过落细落小落实的无声教育，才能更好地引导学生以品德润身、有公德善心、用大德铸魂。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.教育不仅要传递给学生专业知识，更要培育学生的品德修养，树立学生的价值追求，塑造学生的精神品格。
B.教育不仅要传递给学生专业知识，更要树立学生的品德修养，培育学生的价值追求，塑造学生的精神品格。
C.不仅教育要传递给学生专业知识，更要培育学生的品德修养，树立学生的价值追求，塑造学生的精神品格。
D.教育不仅要传递给学生专业知识，更要塑造学生的精神品格，培育学生的品德修养，树立学生的价值追求。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.教育人用专业知识是不行的 B.用专业知识教育人是不行的
C.用专业知识教育人是不够的 D.教育人用专业知识是不够的
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.数见不鲜 责无旁贷 不可偏废 空中楼阁
B.屡禁不止 难辞其咎 不可偏废 凌空蹈虚
C.数见不鲜 难辞其咎 缺一不可 凌空蹈虚
D.屡禁不止 责无旁贷 缺一不可 空中楼阁
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阅读下面的文字，完成下面小题。
2018年5月，习总书记在北师大座谈会上的重要讲话指出：“‘才者，德之资也；德者，才之帅也。’人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本。人无德不立，育人的根本在于立德。这是人才培养的辩证法。
“才者，德之资也；德者，才之帅也”源自北宋史学家司马光“智伯才德之论”的观点。它具体何所指呢？春秋战国之际，晋卿智宣子想要立智瑶为继承者。族人智果予以反对，理由是智瑶具有五个方面突出的优点，一是长得高大英俊，二是善于驾车射箭，三是才艺超群，四是聪慧善辩，五是意志坚强，处事果决；但是“夫以其五贤凌人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”智宣子却没有听从。智瑶为政后，专权于晋国，结怨于其他权势家族，向韩、魏、赵索要领地，最后韩、魏、赵三家合谋，攻灭智氏，是为“三家灭智”。
司马光以为，智伯身亡，是才胜德导致的。他认为“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也”从才与德是否兼具出发，司马光把人分为四类：才德全备者为圣人，才德兼亡者为愚人，德胜才者为君子，才胜德者为小人。用人之法，若不得圣人，君子，则宁用愚人，不用小人。为什么这么说呢？司马光认为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就会如同恶庞生翼。司马光是据历史上乱臣败子多是才有余而德不足之事实得出此结论的。
“智伯才德之论”是有其思想渊源的。春秋时齐国政治家管仲就有此思想。据《史记·齐太公世家》，管仲病情严重时，齐桓公曾询问易牙、开方、竖刁等三人能否继承相国之位，管仲均给予了否定。理由是易牙杀子取媚于君；开方放着卫国太子不做，以臣事君；竖刁自宫来取媚国君：这三人各自的行为均突破了人情实际，突破了人之为人的道德底线。管仲“用人以德为先，以德为本”的意见没有被齐桓公采纳，才导致了齐国的悲剧。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”强调的正是道德对政治生活的决定作用。孔子弟子有若曾提出：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的根本。孟子也认为执政者应该具有良好的品德。他的说法是假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人就会模仿他说：“呵呵，我都已经知道了！”“呵呵”的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外不来，那些进谗言的阿谀奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿谀奉承之人住在一起，要想治理好国家，是办不到的。
司马光“智伯才德之论”是符合《资治通鉴》编纂目的的。他希望《资治通鉴》能“嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治”
（摘自何发姓《才者，德之资也；德者，才之帅也》，原载《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.司马光希望《资治通鉴》能“嘉善矜恶，取是舍非”，这一思想与其“智伯才德之论”一脉相承。
B.德是才的统帅，才是德的辅助“德才”两者相互矛盾又辩证统一，而人才培养的根本在于立德。
C.孔子把“为政以德”这一观点比作众星拱卫北辰，生动形象地阐释了道德对政治生活的决定作用。
D.据败子乱臣多是德不足而才有余的事实，司马光认为君子有才会做尽好事，小人有才会无恶不作。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章围绕“智伯才德之论”的论题，运用大量理论论据，材料确凿可靠，拓展了广度，增加了深度，给人以深刻的印象。
B.文章以习总书记关于育人育才的重要讲话为引子，追根溯源，清晰地阐述了“智伯才德之论”的出处及思想渊源。
C.文章引用《史记·齐太公世家》中易牙，开方，竖刁三人的史实材料，增强了论据的可信度，有力证明了作者的观点。
D.文章介绍了“智伯才德之论”的源头，司马光的用人观，管仲，孔孟为政的思想，并阐释了三者间的关系，结构严谨有序。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.愚人才德兼亡，作恶易于控制；小人才胜于德，如同为虑添翼，作恶难以控制，可见为政用人首选愚人。
B.智瑶有远超他人的五方面优点，但有一个“没有仁爱之心”的缺点，其灭亡的根本原因是才胜于德”。
C.司马光认为用人应以德为先，才德兼备，提出的“智伯才德之论”观点源于智果反对智瑶继位的典故。
D.司马光据“智伯才德之论”的用人观，把德看作任用一个人的根本，今天的执政者也应该“唯德是举”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》不仅思想深邃，在艺术上也令人________，这首先表现在作者善于刻画人物上。在描写贾府的没落过程中，曹雪芹充分展示了贾氏几代人不同的精神面貌，并塑造了王熙凤、实母、探春以及一大批丫环的艺术形象。这些形象大多性格鲜明、________。以王熙凤为例，作者对她的描写在笔墨上不下于宝、黛、钗。她是贾琏之妻，有着出众的才干和权术，因而成为荣国府的管家媳妇。“协理宁国府”就表现了她非凡的治家本领，当时宁国府要办一个隆重的葬礼，事务繁杂，（ ）。她果然________，事无巨细，都处理得井井有条，妥贴得体。她置身贾府复杂的矛盾中，更是费尽心机，应付自如。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其谈笑风生赢得了老少尊卑的喜悦。作者借人物之口，说她是：“嘴甜心苦，两面三刀；上头笑着，脚底下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀，她都占全了。”（65回）但就是这样一个精明干练的女人，也自有其艰难窘迫之处，不仅她曾受赵姨娘的暗算，经常更遭到婆婆邢夫人的气，在贾府________的衰落局面下，她以病体恃强支撑，终于在后40回中因心劳力拙而死去。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 叹为观止 惟妙惟肖 不负众望 左支右绌
B. 登堂入室 栩栩如生 不孚众望 左支右绌
C. 叹为观止 栩栩如生 不负众望 捉襟见肘
D. 登堂入室 惟妙惟肖 不孚众望 捉襟见肘
2.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 她不仅曾受赵姨娘的暗算，更经常遭到婆婆邢夫人的气
B. 不仅她曾遭到赵姨娘的暗算，更经常受婆婆邢夫人的气
C. 她不仅曾遭到赵姨娘的暗算，更经常受婆婆邢夫人的气
D. 不仅她曾受赵姨娘的暗算，更经常遭到婆婆邢夫人的气
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 于是，只得从荣国府请王熙凤来帮忙，因为宁国府无人操办。
B. 既然宁国府无人操办，就到荣国府去请来王熙凤。
C. 不得不到荣国府请王熙凤来，宁国府竟无人能操办。
D. 宁国府竟无人能操办，于是不得不从荣国府请王熙凤来帮忙。
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阅读下面的文字，完成小题（9分，每小题3分）
理解发明就是理解未来
教育神圣的使命在于传承文明，教育是人类最伟大的创造。由于教育，人类个体可以分享漫长岁月里人类整体获得的经验与知识。然而我们经常忽视一个显而易见的事实：学校总是以过去的知识告诉人们如何应对未来的挑战，这种知识与未来的现实之间存在着时间上的差距。前人探索与创造的成果构成了教材的主要内容，这些成果受到当时环境条件和人类活动水平的制约，当它们成书的时候，世界已经发生了变化，最新的成就无法纳入其中。当学生在校园里学习它们的时候，世界又发生了变化，人们永远无法得到完全满足未来需求的知识。如果没有创造，知识只能帮助人们重复过去的道理，描述过去发生的事情。创造力才能使知识活化，为知识赋予灵魂，它是人类过去的经验与未来命运之间的桥梁。
新知识不是演绎出来的，它是创造的产物。实际问题从来不会重复，人类经常面临从未出现过的难题，唯有创造性地运用知识才能解决它们。教育的本质，是一种以知识为载体塑造人格、培育创造才能的历程。创造是一种智慧，又是一种气质，它令世界充满生机，飘荡着诗意。
创造是人类的一种特殊本能。以创造性的方式关注和参与世界事务，是人类内心深层的欲望和动力。发明家是生活在现实世界的理想主义者，他们常常有一种难以抑制的内心冲动，这种冲动激励他们去实现自己的目标，许多因素使他们一往无前，义无反顾。然而，发明家头脑中的观念不容易被社会接受，发明家不容易得到社会的支持，几乎所有的发明家都在逆境中奋斗，因为同时存在着许多不利于发明的因素：
模仿容易，发明困难。因循人类活动的最小阻力原则，许多人乐意选择模仿；
发明是一粒有可能带来丰收希望的种子，从播种到丰收需要经历漫长的过程。社会关注丰收，漠视过程。发明家的智慧、精力以及他能够驱遣的财富，常常不足以支持他走完漫长的全程，性急的企业家不愿意在发明家最需要帮助的时候投入。发明家常常难以度过最困难的时期，使许多优秀发明半途而废。发明家常常思考人类未来的事，市场只关注眼前的事。发明家经常在为明天做晚餐，今天没人享用。晚餐还没有做好，饭铺就已经关张。几乎所有的先进的技术，在第一次出现的时候都不怎么好用，因为还未及完善工艺和配套技术。由于企业家缺乏远见，消费者缺乏宽容，使许多重大的发明经常被拒之门外。发明是涉及科学、社会与人文的全方位活动，需要多种智慧和资源参与，许多发明家不是社会活动家，应对科学之外的问题常常感到力不从心。
教育过分关注继承，不重视培育驾驭知识的能力。
新技术发明的出现仰仗科学、依赖教育，然而更需要文化，需要鼓励探索、呵护发明的创新文化。如果把新技术发明比作美丽的红苹果，科学是长出红苹果的树，教育是培育这棵树的土壤和肥料，文化则是看不见的地下水、合适的温度和阳光。
（选自《大众科技报》有改动）
1.下列各项中，对“学校所传授的知识”的理解正确的一项是（3分）（ ）
A．创造力才能使知识活化，为知识赋予灵魂，它是人类过去的经验与未来命运之间的桥梁。
B．前人探索与创造的成果构成了教材的主要内容，这些成果受到当时环境条件和人类活动水平的制约而存在错误。
C．学生在校园里得到的知识，只能帮助人们重复过去的道理，描述过去发生的事情，永远无法得到完全满足未来需求的知识。
D．学校总是以过去的知识告诉人们如何应对未来的挑战，这种知识与未来的现实之间存在着巨大的差距。
2.下列对发明创造者在前进的道路上遇到的阻力和困难的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）
A．发明是一粒有可能带来丰收希望的种子，从播种到丰收需要经历漫长的过程，而社会关注丰收，漠视过程
B．许多发明家不是社会活动家，应对科学之外的问题常常漠不关心。
C．企业家缺乏远见，消费者缺乏宽容，使许多重大的发明经常被拒之门外。
D．发明家常常思考人类未来的事，市场只关注眼前的事。
3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（3分）（ ）
A发明家的智慧、精力以及他能够驱遣的财富，常常不足以支持他走完漫长的全程，性急的企业家不愿意在发明家最需要帮助的时候投入。
B发明家是生活在现实世界的理想主义者，他们常常有一种难以抑制的内心冲动，这种冲动激励他们去实现自己的目标。
C教育的本质，是一种以知识为载体塑造人格、培育创造才能的历程，因而只要实施学校教育，世界就会充满生机，飘荡着诗意。
D新技术发明的出现仰仗科学、依赖教育，然而更需要文化，需要鼓励探索、呵护发明的创新文化。
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阅读下面的文字，完成下面小题
①文化自信不仅在于自己的决心有多大，声音有多高，历史有多久，还在于人家是否信服，有没有“他信”。在当今时代，面对大发展大变革的世界格局，面对各种思想文化更加频繁的交流、交融、交锋，谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。
②近些年来，西方学术界逐渐认识到，人类中心主义是导致包括生态危机在内的全球性危机的罪魁祸首。人类中心主义以人的利益为认识、实践的出发点和归宿，认为自然的价值在于其对人类的有用性，而没有给予自然足够的人文关怀。生态思想家帕斯莫尔认为，基督教鼓励人们把自己当作自然的绝对主人，对人来说所有的存在物都是为他安排的。这正是当今西方文化的死穴。人类文明今天已走到由量变到质变的临界点，克服人类中心主义成为人类文明发展的当务之急。英国历史学家汤因比指出：避免人类自杀之路，在这一点上现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。什么是“独特思维方法”？就是以“中”为度、以“和”为贵。《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”“和”二字是中华文化的精髓所在。
③在如何摆正人与自然地位方面，中华文化积累了丰富的中道智慧，是克服人类中心主义的一剂良药。中华文化一方面注重人在天地之间的地位与作用，强调“惟人万物之灵”；另一方面注重天地本身的价值，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为人必须遵从自然规律。中华文明之所以能成为数千年未曾中断的文明，根源正在于“顶天立地”、中正通达，正在于我们将“与天地参”而不是将征服自然、改造天地、满足欲望作为人类的使命，正在于我们摆正了人在天地之间的位置。
④在中国的传统文化中，我们都把“和”视作天下之大道，希望万国安宁、和谐共处。当今中国倡导建构人类命运共同体，坚持在追求自身利益时兼顾他方利益，在寻求自身发展时促进共同发展。“一带一路”建设就是以“和”为贵的最好例子。俄罗斯《导报》这样评价：“对中国来说‘一带一路’与其说是路，不如说它其实更像是中国最重要的哲学范畴‘道’。”何为“道”？英国思想家罗素曾说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能够被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”他所说的“生活方式”，其实质正是中国人所说的“道”，生生不已、和而不同的“道”。“一带一路”不是中国一家的独奏，而是沿线国家的大合唱，大家一起发展才是真发展，可持续发展才是好发展。
（摘编自叶小文《“文化自信”与“文化他信”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 在历史发展的各个时代，只要占据了文化发展的制高点，就能更好地在国际竞争中掌握主动权。
B. 人类中心主义利用自然，让自然为人类服务，强调利益至上，却从不关怀自然。
C. 中华文化认为应遵从自然规律和人们的欲望，这和西方文化对人与天地的关系的认识是不同的。
D. 人类文明今天已走到由量变到质变的临界点，克服人类中心主义成为人类文明发展的当务之急，而中华民族的中道智慧是一个可取的办法。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第二段对比论证了中西方在对待人与自然关系上的做法，然后指出只有“中和”思想，才能挽救人类文明。
B. 文章第三段既承接上文阐释了中华民族的中道智慧的内涵，又引出下文写运用“中道智慧”的现实意义。
C. 文章第四段先指出中华文化崇尚“和”，再用“一带一路”建设的例子来证明其“和”对中国及世界的作用。
D. 文章着重论述了人类中心主义的弊端和中华文化中的“中道智慧”，指出后者可为克服前者的弊端提供有益的借鉴。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 人类文明现在面临发生质变的可能，克服人类中心主义、正确处理人与自然的关系已经是刻不容缓了。
B. “一带一路”是实现“人类命运共同体”宏大设想的可行做法，必将推动沿线国家的可持续发展的进程。
C. 中华文明数千年来未曾中断，主要是因为坚守中正通达的思想和中庸之道，摆正了人在天地间的位置。
D. 罗素所说的“生活方式”特指中国人所说的“道”，如果得到全世界采纳，人类社会将更加欢乐、祥和。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①文化自信不仅在于自己的决心有多大，声音有多高，历史有多久，还在于人家是否信服，有没有“他信”。在当今时代，面对大发展大变革的世界格局，面对各种思想文化更加频繁的交流、交融、交锋，谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。
②近些年来，西方学术界逐渐认识到，人类中心主义是导致包括生态危机在内的全球性危机的罪魁祸首。人类中心主义以人的利益为认识、实践的出发点和归宿，认为自然的价值在于其对人类的有用性，而没有给予自然足够的人文关怀。生态思想家帕斯莫尔认为，基督教鼓励人们把自己当作自然的绝对主人，对人来说所有的存在物都是为他安排的。这正是当今西方文化的死穴。人类文明今天已走到由量变到质变的临界点，克服人类中心主义成为人类文明发展的当务之急。英国历史学家汤因比指出：避免人类自杀之路，在这一点上现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。什么是“独特思维方法”？就是以“中”为度、以“和”为贵。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”“中”“和”二字是中华文化的精髓所在。
③在如何摆正人与自然关系方面，中华文化积累了丰富的中道智慧，是克服人类中心主义的一剂良方。中华文化一方面注重人在天地之间的地位与作用，强调“惟人，万物之灵”；另一方面注重天地本身的价值，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为人必须遵从自然规律。中华文明之所以能成为数千年未曾中断的文明，根源正在于“顶天立地”、中正通达，正在于我们将“与天地参”而不是将征服自然、改造天地、满足欲望作为人类的使命，正在于我们摆正了人在天地之间的位置。
④在中国的传统文化中，我们都把“和”视作天下之大道，希望万国安宁、和谐共处。当今中国倡导建构人类命运共同体，坚持在追求自身利益时兼顾他方利益，在寻求自身发展时促进共同发展。“一带一路”建设就是以“和”为贵的最好例子。俄罗斯《导报》这样评价：“对中国来说，‘一带一路’与其说是路，更像是中国最重要的哲学范畴——‘道’。”何为“道”？英国思想家罗素曾说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能够被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”他所说的“生活方式”，其实质正是中国人所说的“道”，生生不已、和而不同的“道”。“一带一路”不是中国一家的独奏，而是沿线国家的大合唱，大家一起发展才是真发展，可持续发展才是好发展。
(摘编自叶小文《“文化自信”与“文化他信”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.在历史发展的各个时代，只要占据了文化发展的制高点，就能更好地在国际竞争中掌握主动权。
B.人类中心主义利用自然，让自然为人类服务，强调利益至上，却从不关怀自然。
C.弊端重重的人类中心主义亟须克服自身认识的偏见，而中华民族的中道智慧是一个可取的办法。
D.中华文化认为应遵从自然规律和人们的欲望，这和西方文化对人与天地的关系的认识是不同的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章第二段对比论证了中西方在对待人与自然关系上的做法，然后指出只有“中和”思想，才能挽救人类文明。
B.文章第三段既承接上文阐释了中华民族的“中道智慧”的内涵，又引出下文写运用“中道智慧”的现实意义。
C.文章第四段先指出中华文化崇尚“和”，再用“一带一路”建设的例子来证明其“和”对中国及世界的作用。
D.文章着重论述了人类中心主义弊端和中华文化中的“中道智慧”，指出后者可为克服前者的弊端提供有益的借鉴。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.人类文明现在面临发生质变的可能，克服人类中心主义、正确处理人与自然的关系已经是刻不容缓了。
B.中华文明数千年来未曾中断，主要是因为坚守中正通达的思想和中庸之道，摆正了人在天地间的位置。
C.“一带一路”是实现“人类命运共同体”宏大设想的可行做法，必将推动沿线国家的可持续发展的进程。
D.罗素所说的“生活方式”特指中国人所说的“道”，如果得到全世界采纳，人类社会将更加欢乐、祥和。
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现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
荀子的思想以儒学为宗，又兼容并蓄了其他诸子的部分思想，可谓春秋以来诸子学派的集大成者。他不仅在哲学、伦理、政治、教育等诸多方面卓有建树，并且对我国封建社会的经济发展也做出了基础性的理论贡献。钱穆先生就认为：“汉代以后的儒家学者对经济的见解，基本上由此而来。”而荀子的经济思想中，也蕴含着丰富的经济伦理思想，其中一个重要的内容就是朴素的分配正义观念。
荀子认为“人之生固小人”，在《富国》篇里又说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”，指出人性生而就有引起社会纷争，破坏社会秩序的恶质。但同时他又强调“力不若牛，走不若马”的人类要得以生存，就必须群居，因为“能不能兼技，人不能兼官”，“百技所成，所以养一人也”。认为若不群居，人类社会显然无法发展，甚至连生存都是问题。
既然确定“人之生，不能无群”，但以人性易争之“恶”又怎样才能和谐地群居呢？荀子指出，解决问题的关键就在于“明分”。他多次提到“分”的作用，譬如，“兼足天下之道在明分”，“将以明分达志以保万世也”等等。他从“分”的角度来解决“群”的和谐与发展问题，与墨子追求“尚同”截然相反。墨子“有见于齐无见于畸”，荀子则既强调了“群”的统一与和谐，也充分肯定了“分”的重要性，指出“群”的组织单元必须多元化，并以之为维系“群”的团结和稳定的必要条件。
但究竟什么是“分”荀子却没有明确地做出界定，不过从其叙述中我们可以看出，“分”实质上有两个方面的内涵，一是指为所有的社会成员进行明确具体的社会职业、身份等级与职责分工；二是在此基础上为各个成员的“欲求”做出相应的“度量分界”，也就是给不同阶层的人予以不同的权利与资源分配。但这种分配必须以什么为依据呢？荀子指出：“辨莫大于分，分莫大于礼”，并说：“故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也”，将礼义视为明分的基本原则。
作为分配依据的“礼”，本身就有以德、能为标准进行社会阶层与物质资源之“分”的制度公正的伦理内涵。荀子说：“论德而定次，量能而授官”，德、能的高低就决定了资源分配上的等差。荀子通过礼义对此作出确认，为社会物质资源的分配与个人德、能的对应性提供了保障，试图以此来有效地控制在社会经济活动中人们由欲求而“争”，并由“争”致“乱”而“穷”所导致的潜在风险。其“礼”从德性要求与制度规范上对人们经济活动中的分配问题进行伦理价值导向和法律规范，力图做到符合儒家价值理念的起点公平与过程公正，以实现人类难以“近尽”的物质欲望与自然、社会资源的“相持而长”。
(节选自《朴素的分配正义观念》，有改动)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 荀子兼容并蓄，是春秋以来诸子学派的集大成者，其在哲学、伦理、教育、经济等诸多方面卓有建树。
B. 荀子对汉代以后儒家学者的经济见解有深远影响，其中产生最重要影响的是其朴素的分配正义观念。
C. 荀子在指出人性生而就有恶质的同时，又强调人类要得以生存、人类社会要得以发展，就必须群居。
D. 荀子认为解决“人之生，不能无群”和人性易争之“恶”之间的矛盾而使人们可以和谐群居，关键在于“明分”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 荀子的“力不若牛，走不若马”承认了人类自身具有局限性，“能不能兼技，人不能兼官”说明人应各专其职，群居而合作。
B. 从荀子的“兼足天下之道在明分”“将以明分达治而保万世也”和墨子的“有见于齐，无见于畸”可以看出，前者强调“分”，后者强调“尚同”。
C. 荀子不仅强调了“群”的统一与和谐，还认为如果“群”的组织单元能够多元化，那么“群”的团结和稳定就能够得以维护。
D. 荀子虽然没有对究竟什么是“分”做出明确的界定，但他明确指出礼义是明分的基本原则，将其作为分配的依据。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从荀子的相关论述可以看出，他主要从社会成员的阶层划分、基于阶层划分的权利与资源分配这两个方面来阐述“分”的内涵。
B. 荀子通过礼义对德、能的高低决定资源分配上的等差做出了确认，这是社会物质资源的分配与个人德、能的对应性的保障。
C. 荀子的“礼”对人们经济活动中的分配问题进行伦理价值导向和法律规范，努力做到起点公平和过程公正，使之符合儒家价值理念。
D. 荀子的经济伦理思想有效地控制了社会经济活动中的潜在风险，实现了人类的物质欲望与自然、社会资源的“相持而长”。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
伟大的思想开始于纸上，教育是在纸上完成的，商业是由纸质确立的，爱情是由纸质给予认定的，重要的新闻通过报纸得以传播……
纸在人类的发展中扮演着至关重要的角色。但是，几十年来，文明的进步已经尝试超越纸而拥抱一个无纸化的世界，纸迅速地被像素和屏幕替代。它应该如何立足？将走向何处？为什么做出了如此多贡献的纸张必须不断 创新？
（摘编自百家号《鼓吹了这么多年，为什么无纸化世界还没到来？》）
材料二
（摘自《无纸化时代已经开启——基于区块链的可信电子凭证应用》，《金卡生活》杂志）
材料三
我国是纸张使用大国，纸浆进口量逐年攀升。国家统计局数据显示，2016 年我国纸浆进口量高达 2107 万吨， 出版印刷企业用纸量 64299.06 万令。大量消耗纸张，不仅导致成本增加，还带来环境污染问题。1 万张 A4 纸， 就是一棵 100 公斤的大树。近年来，我国开始在办公、交易、物流等领域推行“无纸化”，居民也习惯了电子存 储、电子阅读等方式。有专家解释，“无纸化”是对“电子化”的一种通俗表达，是现代社会各行各业经历了移 动浪潮、“互联网+”等技术洗礼之后的必然趋势，是信息时代网络化、数字化和智能化的必然结果。
…………
如今，大多数人在日常生活中仍然习惯使用纸张，无论是订立合同还是获取交易凭证，依旧认为“白纸黑字”更可靠。同时，由于政策层面整体设计不够，尤其是一些部门之间缺乏有效的协调和衔接。有的部门还坚守纸质 办公方式，不承认其他部门提供的电子材料，要求重新提供相关的盖章纸质材料才能通过。这给办事者带来麻烦， 还造成纸张浪费。纸张替代型产品质量参差不齐，也影响了“无纸化”进程。比如，市场上有些电子书制作粗糙、 定价不合理，导致公众电子阅读的习惯没有完全培养起来，不少人依然选择纸质书。有关人士表示，“无纸化” 不意味着一定要取消纸张，但应从政策方面进行引导，培育健康的市场秩序。“我喜欢看书，阅读纸质书感觉还 是很不一样，但培养‘无纸化’的意识和习惯也很重要。希望能加大宣传，规范市场，推动降低电子书的成本。” 相关技术不够完善也是一大影响因素。信息的保密、电子签名的认定、电子发票的开具使用等，尚有拓展与改善 空间。另有人认为，电子发票技术从开始应用到逐步普及需要一个过程，眼下还属于新生事物，系统正在逐步完 善。现在通过电子签名等技术手段加密和认证，可进行比对，防止发票造假；如有需要，电子发票也可以打印出 纸质发票，与传统管理方式有效对接。
（摘编自《“无纸化”生活，你准备好了吗？》，《人民日报》2018 年 08 月 10 日）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 纸张在人类社会发展进程中贡献卓著，是人类文化信息流传的载体，也是人类情感交流的媒介。
B. 电子凭证有托管存储、依赖公信力、闭环运行等弊端，这制约了它的业务发展，无法发挥其优越性。
C. “无纸化”是存储方式数字化等技术进步的结果，也是降低社会运行成本、改善环境的现实需求。
D. 无纸化是社会发展的必然趋势，但纸张与人们生活习惯联系紧密，目前完全被替代的时机还不成熟。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A. 纸张在现代社会被像素和屏幕迅速替代，是因为其带来的环境污染、对树木消耗过度等问题日益严重。
B. 电子凭证依赖第三方托管储存，信息容易被篡改，发现问题后难以追溯，因而对第三方的公信力要求很高。
C. 随着电子技术进一步发展，无纸化办公涉及的信息保密、习惯认同、管理方式对接等问题将得到解决。
D. 无纸化并不是要让纸张消失，而是要促使纸张与屏幕更好结合，给人们提供更多的可供选择的方式。
3.要推进无纸化进程，需要哪些相关方的努力？他们各自的努力方向是什么？
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阅读下面的文字，完成后面小题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!（节选自刘再复《性格组合论》 有删减）
1.根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。
B．《白毛女》、《沙家浜》、《红灯记》等为文革八大样板戏都充分体现了真正深刻的典型。
C．周朴园这一人物，伪善霸道，对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。
D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂以及“我”性格元素的模糊性。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，这不属于人物性格的模糊性。
B．人物性格具有模糊性，这要求作者不能只从表象入手，以免人物形象的明确性和概念化。
C．追求真理时的坚定和自以为是时的固执，展示出性格元素间的不同向性，甚至彼此对立。
D．性格模糊性近于鲁迅所说的“灵魂之深”的领域：拷问出善中包藏的恶，恶中包藏的善。
3.下列对本文内容的概括，正确的一项是（ ）
A．作品中的典型人物形象，往往因其性格充满着内在的矛盾性，从而具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响、交叉，使性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物有重要作用，刻画鲜明的人物，离不开对性格模糊性的体察。
D．要解读人物性格元素的本质，既要注意元素间及其内部的二重性，也要透过表象看本质。
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阅读下面的文字，完成小题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!
（节选自刘再复《性格组合论》．有删减）
1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性．具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察
D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊性。
B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。
C．一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。
D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。
3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。
B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体现了他对人物性格模糊性的重视。
C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。
D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。
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