董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒
A. 宣扬“大一统”学说
B. 继承了“天行有常”思想
C. 要求君主施行仁政
D. 以纲常名教为指导思想
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败至此。以此见天心仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒：
①宣扬“天人感应”学说
②继承了荀子的“天行有常”思想
③要求君主施行仁政
④认为君主的地位是神圣不可侵犯的
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这表明董仲舒( )
①宣扬“天人感应”学说
②主张实施“大一统”思想
③要求君主施行仁政
④认为君主的地位不是神圣不可侵犯的
A. ①③ B.①② C. ②④ D. ③④
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这表明董仲舒( )
①宣扬“天人感应”学说 ②主张实施“大一统”思想
③要求君主施行仁政 ④认为君主的地位不是神圣不可侵犯的
A．①③ B．①② C．②④ D．③④
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。这表明董仲舒
A．宣扬“天人感应”学说 B．继承了荀子的“天行有常”思想
C．要求君主施行仁政 D．认为君主的地位不是神圣不可侵犯的
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒
A．宣扬“一统”学说
B．继承了荀子的“天行有常”思想
C．要求君主施行仁政
D．认为君主的地位不是神圣不可侵犯的
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惕之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解，不正确的是（ ）
A．宣扬“天人感应”学说
B．君主的地位是可动摇的
C．反映了董仲舒对儒学的发展
D．要求君主遵循天道、施行仁政
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是（ ）
A．宣扬“天人感应”学说
B．要求君主遵循天道，施行仁政
C．反映了董仲舒对儒学的发展
D．君主的地位是可动摇的
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董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以公警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是（）
A．宣扬“天人感应”学说
B．要求君主遵拍天道，施行仁政
C．反映了董仲舒对儒学的发展
D．君主的地位是可动摇的
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董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是( )
A．宣扬“天人感应”学说 B．要求君主遵循天道，实行仁政
C．反映了董仲舒对儒学的新发展 D．君主的地位不是不可动摇的
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董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……”下列对材料的理解正确的是
①是对先秦儒学“仁政”的继承 ②具有迷信的思想色彩 ③一定程度上能防止皇帝的暴政 ④比较客观科学地说明了人与自然和谐共生的关系
A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D． ②③④
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