阅读下列材料，回答问题
材料一 董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料二 甲午战争前，中国出现一股“君民共主”的政治思潮。郑观应认为，君民共主之国“论政于议院，君民一体，上下同心，此其体；练兵、制器械、铁路、电线等事，此其用。中国遗其体效其用，所以难臻富强”。主张君民共主的思想家们都将设议院作为基本条件，议员由选举产生，凡国家大政方针，由议员根据民意议论利害得失，再上呈君主定夺。
——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》
（1）根据材料一，指出董仲舒对孔子为代表的先秦儒学的态度，并结合所学知识，说明董仲舒对儒学发展。
（2）根据材料二，概括朱熹对儒学发展所做的贡献。
（3）根据材料三，指出“君民共主”主张的主要内容。根据材料并结合所学知识，简评“君民共主”思潮。
高二历史材料分析题中等难度题
阅读下列材料，回答问题
材料一 董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料二 甲午战争前，中国出现一股“君民共主”的政治思潮。郑观应认为，君民共主之国“论政于议院，君民一体，上下同心，此其体；练兵、制器械、铁路、电线等事，此其用。中国遗其体效其用，所以难臻富强”。主张君民共主的思想家们都将设议院作为基本条件，议员由选举产生，凡国家大政方针，由议员根据民意议论利害得失，再上呈君主定夺。
——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》
（1）根据材料一，指出董仲舒对孔子为代表的先秦儒学的态度，并结合所学知识，说明董仲舒对儒学发展。
（2）根据材料二，概括朱熹对儒学发展所做的贡献。
（3）根据材料三，指出“君民共主”主张的主要内容。根据材料并结合所学知识，简评“君民共主”思潮。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。汉武帝采纳董仲舒的建议，“卓然罢黜百家，表章六经”，使儒学成为“独尊”的国家意识形态，由此完成了“汉承秦制”与儒家文化的整合。如余敦康先生所说$中国文化作为一种实体性的存在，一种与整个民族的生活方式紧密相连的文化模型，不是在先秦而是在汉代才最终形成的。”
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二 朱熹把《大学》中的一些理论加以具体化、通俗化，上至国家的皇帝，下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料三 “有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一，指出董仲舒对孔子为代表的先秦儒学的态度，并结合所学知识，说明董仲舒对儒学发展的表现及其影响。
（2）根据材料二，概括朱熹对儒学发展所做的贡献。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末儒学呈现出的特点。
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孔子与柏拉图虽然生活在地球的两端，但都处于社会秩序混乱的时代，并都试图解决现实的政治问题。阅读下列材料：
材料一 “克己复礼为仁．……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动．”“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，” “为政以德、譬如北辰、居其所而众星拱之．…… 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”
——摘自《论语》
材料二 柏拉图认为有五种政体形式：贵族政体、荣誉政体、寨头政体、民主政体和专制政体。……他的理想国家是贵族政体，在其中，体现为哲学王的理性要素居于至高无上的地位，而人们的理性也控制着他们的欲望。柏拉图强调，这种政体虽然只是个理想，但却是一个值得追求的很有意义的目标。“对一个国家来说,贵族政体是模范政体、因为在这个政体形式中我们发现了所有阶级之间的那种正当的从属关系”。
——（美）斯通普夫《西方哲学史》
请回答：
(1)据材料一，归纳孔子的主要政治现点。
(2)据材料二，概括柏拉图的政治主张，
(3)结合所学知识．分别指出两者的观点在当时无法实现的原因
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孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出：天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。老子主张以“一”为本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此可知
A. 他们主张恢复原有统治秩序
B. 孔子主张维护天子的权威
C. 中国的大一统思想由来已久
D. 他们都探索世界本源为道
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阅读材料，回答下列问题。
材料一季康子问政于孔子日：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对日：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必僵。”
——《论语·颜渊》
材料二仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家珠方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从爽。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·黄仲舒传》
材料三至论天下之理，则要妙精微，各有伙当；亘古亘今，不可移易，惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳
——李赞《藏书卷》
请回答：
（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，
（2）孔子与董仲舒的思想主张在当时产生了怎样的不同结局，分析其原因。
（3）依据材料三、四，分别概括朱熹与李赞的观点。
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【中外历史人物评说】 阅读下列材料．回答问题．
阅读下列材料，结合所学知识，回答问题：
材料一 “克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”
——《论语》
材料二 孔子在两晋时被奉为“先师”；南北朝时被称为“文圣尼父”；唐玄宗则将其追谥为“文宣王”；宋真宗封孔子为“至圣文宣王”；元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；清代孔子被称为“大成至圣文宣王先师”。
材料三 “不知自己过失是最大的病痛”；“求知是人类的本性”；“吾爱吾师，但更爱真理”；“谦谨是无耻与羞怯之间的中庸”。
——亚里士多德
(1)根据材料一指出孔子的主要政治观点是什么？
(2)结合材料二和所学知识指出封建统治者都尊崇孔子并不断抬高孔子的地位的原因。
(3)根据材料三指出亚里士多德的人格品质。他在伦理学方面与孔子有何相似的观点?
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社会发展观受时代的深刻影响。阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子宣称：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”希望恢复西周时期“政不在大夫”和“庶人不议”的局面。但完全墨守周礼的成规是不可能的，所以孔子也得做些“损益”：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”“损益可知”，“何必改作”，就是孔子对待社会变革的基本态度。不过孔子也不是无原则的，所谓“知和而和，不以礼节之，亦不可行”，要用“礼”做标准来调节各方面的矛盾。他称赞舜的处理办法，是“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”，即量度以取中，无过无不及。
——据肖萐父李锦全《中国哲学史》
（1）根据材料一，指出孔子政治观的主要特点。结合所学知识，说明导致该特点产生的社会因素。
材料二 康有为在《新学伪经考》中说：“始作伪乱圣制者，自（西汉）刘歆；布行伪经，篡孔统者，成于（东汉）郑玄”；自此以后，“咸奉伪经为圣法”。《新学伪经考》的主旨在于“破”，《孔子改制考》则在于“立”。全书二十一考，首先论证了孔子和先秦诸子为了“争教互攻”，“无不改制”；而诸子改制又无不寄托古代而展望未来。其次，该书借《春秋》是孔子为改制而作，实则阐发了由封建制——（据乱世）进化到君主立宪（升平世），再进化到太平世（人类大同社会）的历史必然性。两书的刊布，引起学术界的巨大震动。封建顽固派对此大肆攻击：“新学伪经之证，其本旨只欲黜君权、伸民力，以快其恣睢之志。”维新派则颂扬为“大飓风”、“火山大喷发”。
——据肖萐父李锦全《中国哲学史》
（2）根据材料一、二，说明康有为对儒学的研究为何引起学术界的震动？结合所学知识，指出康有为这一历史认识出现的时代根源。
材料三 各个不同时代的政治要求和限制，妨碍了对孔子的研究。从汉朝开始，到“五四”运动以前，又有哪一个朝代的统治者不是为他们各自的“今”来发挥孔子的学说呢？历代所谓《春秋》“微言大义”，都是历代的“古为今用”。孔子的科学研究，只有在今天才具备了起步的条件，社会科学界今天才是最好的时期，我感到我们赶上了“百家争鸣”的环境。作为中国的马克思主义者，在研究孔子这个领域里，已经找到了一条道路，那就是以马克思主义的普遍真理与中国社会历史发展的实际相结合，两者结合的越好，收获也将越大。
——摘编自1986年任继愈《已具备了研究孔子的条件》
（3）根据材料三并结合所学知识，指出新时期科学研究孔子所具备的“有利条件”。
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阅读材料，回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对，曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道 ，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
—— 李贽《藏书卷》
回答：
（1）根据材料一、二，概括出孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局并分析原因。
（2）概括材料三、四，分析朱熹与李贽的观点有何不同？这说明了什么问题？
（3）宋明理学各有哪些代表人物？明末清初三位进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之对中国传统文化主流思想演变有何贡献？
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（16分）（中外历史人物评说]）阅读下列材料，回答问题。
材料一 “克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“为政以道，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”
——《论语》
材料二 孔子在两晋时被奉为“先师”；南北朝时被称为“文圣尼父”；唐玄宗则将其追谥为“文宣王”；宋真宗封孔子为“至圣文宣王”；元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；清代孔子被称为“大成至圣文宣王先师”。
材料三 “不知自己过失是病痛”；“求知识是人类的本性”；“吾爱吾师，但更爱真理”；“谦虚是无耻与羞怯之间的中庸”。
——亚里士多德
（1）依据材料一指出孔子的主要政治观点。（4分）结合所学知识分析材料二中历代封建统治者尊崇并不断抬高孔子地位的原因。（4分）
（2）依据材料三分析亚里士多德的人格品质。（4分）他在伦理学方面与孔子有何相似的观点？（4分）
高二历史材料分析题中等难度题查看答案及解析
阅读下列材料，回答问题。
材料一“克己复礼为仁．……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”
——《论语》
材料二孔于在两晋时被奉为“先师”；南北朝时被称为“文圣尼父”；唐玄宗则将其追谧为“文宣王”；宋真宗封孔子为“至圣文宣王”；元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；清代孔子被称为“大成至圣文宣王先师”。
材料三“不知自己过失是病痛”；“求知识是人类的本性”；“吞爱吾师，但更爱真理”“谦谨是无耻与羞怯之间的中庸”
——亚里士多德
（1）根据史料一指出孔子的主要政治观点是什么？结合材料二和所学知识指出历代封建统治者都尊崇孔二子并不断抬高孔子地位的原因。
（2）根据史料三指出亚里士多德的人格品质。他在伦理学方面与孔子有何相似的观点？
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