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“华夏”本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，被周边民族认同、各族同源共祖的观念得到发展是在
A.西周时期 B.春秋战国时期 C.秦汉时期 D.五代十国时期
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“华夏”一词本义指衣冠华美又重礼仪；春秋时期，中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为“华夏”。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同，各族同源共祖的理念得到发展。这说明春秋战国时期
A.诸侯兼并战争促进国家统一 B.传统政治秩序逐渐解体
C.周边民族产生华夏认同观念 D.民族认同观念产生
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在西周的金文记载中已经有“戎”“夷”之称。“华夏”各国间存在纷争，但无论各国关系多么敌对，它们并不称呼对方为“戎”“夷”。这一现象反映了先秦时期
A. 实现国家统一成为社会的共识
B. 民族和文化认同观念已经出现
C. 农耕文明与游牧文明冲突剧烈
D. 血缘成为维系政治认同的纽带
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春秋战国500多年的斗争与融合为后来统一多民族国家的建立准备了诸多条件。以下符合上述条件的有
①中原周边的戎狄蛮夷产生认同观念，融入华夏族
②战乱给社会带来巨大的灾难，人民渴望安定统一
③各地经济的发展要求打破政治分裂所带来的阻碍
④北方各诸侯国为抵御匈奴族南下在北部修筑长城
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
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夏、商、周三族始祖与祖先崇拜传统各异，却都是在黄帝建立的大部落联盟中发展起来，他们已初步把不同来源的祖先汇聚成以黄帝为始祖的系统，自认为是黄帝族的后裔。这主要，反映出当时
A.民族认同意识正在形成 B.宗族观念逐渐强化
C.黄帝地位得到各族公认 D.世袭制度不断延续
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在西周的文字纪录中已经有“戎”、“夷”之称，到了春秋战国时期，“华夏”与“戎”的对立更加明显，无论“华夏”各国之间关系多么敌对，他们均未称呼对方为“戎”.这一现象反映了先秦时期
A. 种族和文化认同观念已经出现
B. 实现国家统一成为社会的共识
C. 血缘成为维系政治关系的纽带
D. 农耕文明与游牧文明冲突缓和
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在西周的文字纪录中已经有“戎”、“夷”之称，到了春秋战国时期，“华夏”与“戎”的对立更加明显，无论“华夏”各国之间关系多么敌对，他们均未称呼对方为“戎”。这一现象反映了先秦时期
A. 种族和文化认同观念已经出现 B. 实现国家统一成为社会的共识
C. 血缘成为维系政治关系的纽带 D. 农耕文明与游牧文明冲突缓和
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黄帝被尊奉为“华夏始祖”，西周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”，自认是黄帝族的后裔。这主要反映出当时
A.世袭制度最终确立 B.民族认同意识正在形成
C.宗法制度逐渐削弱 D.黄帝地位得到各族公认
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下图为清时期绘制的西洋桐版画《中国皇帝亲耕图》。此图可以用来说明清朝统治者
A. “敬天法祖”的宗教观念 B. 天下一家的民族认同理念
C. 以农为本的治国思想 D. 笼络汉族士子的文化政策
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夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认是黄帝族的后裔。这主要反映出当时
A.黄帝地位得到各族公认 B.宗族观念逐渐强化
C.民族认同意识正在形成 D.世袭制度不断延续
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