《庖丁解牛》一文中，庖丁的解牛经历可以分为哪几个阶段？这种经历揭示了怎样的生存哲理？
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《庖丁解牛》一文中，庖丁的解牛经历可以分为哪几个阶段？这种经历揭示了怎样的生存哲理？
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下列有关课内散文内容的表述，理解有误的一项是（ ）（3分）
A．《庖丁解牛》一文中两处运用对比，一是用对比写庖丁解牛经历的三个阶段的技术的提高过程，阶段明显，比较鲜明；二是用对比写庖丁与良庖、族庖用刀的情况，技术对比，高下分明
B．《项羽之死》一文中围绕项羽这个悲剧英雄，描写了垓下之围、东城快战、乌江自刎三个场面，多角度、多层次地展现他的性格，从而让我们感受到了项羽这一人物形象所拥有的独特的人格魅力
C．根据文意，《阿房宫赋》一文中“秦人不暇自哀而后人①哀之；后人②哀之而不鉴之，亦使后人③而复哀后人④也”句中四处“后人”， ①②相同都指秦以后的人，③指当时的人（如杜牧），④是指秦人
D．《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”是全文的中心观点句，表明了作者的观点与态度：认为六国破灭的根本原因在于放弃斗争，屈从、贿赂暴秦，以表达他关怀时务，弹劾当局的高尚情怀
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庖丁解牛达到“游刃必有余地”的境界共经历了几个阶段？庖丁解牛技术高超的原因是什么？
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阅读课文，完成下面问题。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中①《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释②刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。（1）始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（2）依乎天理，批③大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族④庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（3）是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵⑤然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微⑥，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1.对本文内容理解和分析不正确的一项是（ ）
A.第1段描写了一个场面，以声音描写为主。写解牛时只能听到悦耳的刀声，说明庖丁的技艺确实出神入化。
B.庖丁先从多年解牛的感受上谈当初解牛，所见皆全牛，与一般人所见的一样，三年之后，未见全牛。
C.庖丁再从用刀的结果谈解牛的娴熟。良庖岁更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了十九年，其刃却如“新发于硎”。
D.文惠君从庖丁的经历中得到的“养生”道理：只有改变环境，不随俗沉浮，解决矛盾，才能保全性命，养护精神。
2.庖丁解牛技艺高超的原因是什么？
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文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生之道”有什么联系？这个寓言对我们有什么启示？
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下列句子中，加点词语的意义相同的一项是（ ）
A.今行而无信，则秦未可亲也 臣所以去亲戚而事君者
B.可以解燕国之患 庖丁为文惠君解牛
C.荆轲顾笑武阳 于是荆轲遂就车而去，终已不顾
D.秦王惊，自引而起 乃引其匕首提秦王
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下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一组是
A.①弱固不可以敌强 ②臣固知王之不忍也
B.①故以羊易之也 ②挟太山以超北海
C.①庖丁为文惠君解牛 ②且为之奈何
D.①而刀刃若新发于硎 ②刑于寡妻
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阅读下面的文字，完成下列小题。
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（摘白赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月l1日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神人化的境界。
B.艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。
C.诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。
D.文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条路径。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。
B.文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。
C.文章多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证有说服力。
D.文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.依照原文观点推断，同样是描写大自然的美丽事物，“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”是“技”，“鱼跃练川抛玉尺,莺穿柳丝织金梭”则是“道”。
B.重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。
C.我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。
D.生活，是创作的“源头活水”，文艺工作者只有投身于时代洪流，感受时代风云变幻，才能创作出优秀的文艺作品。
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下面对于文学名篇的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《庖丁解牛》中先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，层次分明。
B. 《国殇》极力抒写壮士们在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严而献身的英勇精神。
C. 《郑伯克段于鄢》通过一系列事件写出了姜氏的偏心溺爱，共叔段的贪得无厌，主要突出了郑庄公的阴险狡诈和碌碌无为。
D. 《白马篇》运用动作描写和心理描写等手法，塑造了一位武艺精绝的少年英雄形象，突出他忠心报国的崇高思想境界。
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（1）《子路曾皙冉有公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：____，____，____。
（2）《庖丁解牛》中写庖丁如今脱离目视，可以用精神意念去接触牛的句子是：方今之时，____，____。
（3）《烛之武退秦师》中，烛之武说退秦军后，晋文公认为不可攻打秦军的原因是：不可，________。________，不仁；____，不知；________，不武。
（4）《鸿门宴》中体现大丈夫应不拘小节的句子是：____，____。
（5）《桂枝香·金陵怀古》中“____，____”两句对千百年来来此登高的文人进行了批判，容易让我们联想到杜牧在《阿房宫赋》中表达类似意思的句子“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。
（6）《念奴娇·过洞庭》中，诗人写自己安稳地泛舟于浩淼的洞庭之上，虽然处境不佳，但心神仍没有一点动摇的两句是____，____。
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