1892年,康有为撰写《孔子改制考》,认为未来社会是实行共和制的大同社会;1913年7月他又发表文章说:“夫共和之立国……今所模欧师美者……但模仿其政俗之末,而失其道德之本,此其政俗所以在欧、美成功之效,而在我为败坏之由。”康有为的这一转变反映了( )
A.“中体西用”影响仍存 B.社会转型道德败坏
C.“尊孔复古”逆流兴起 D.照搬西体舍本逐末
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1892 年,康有为撰写《孔子改制考》 ,认为未来社会是实行共和制的大同社会; 1913 年 7 月他又发表文章说: “夫共和之立国??今所模欧师美者??但模仿其政俗之末,而失 其道德之本,此其政俗所以在欧、美成功之效,而在我为败坏之由。 ”康有为的这一转变反映了
A. “中体西用”影响仍存 B.社会转型道德败坏
C. “尊孔复古”逆流兴起 D.照搬西体舍本逐末
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1892年,康有为撰写《孔子改制考》,认为未来社会是实行共和制的大同社会;1913年7月他又发表文章说:“夫共和之立国……今所模欧师美者……但模仿其政俗之末,而失其道德之本,此其政俗所以在欧、美成功之效,而在我为败坏之由。”康有为的这一转变反映了( )
A.“中体西用”影响仍存 B.社会转型道德败坏
C.“尊孔复古”逆流兴起 D.照搬西体舍本逐末
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康有为撰写《孔子改制考》,托古改制,传播西学,宣传维新思想,新文化运动的倡导者们则树起“打倒孔家店”的大旗。他们的共同点是
A. 提倡民主共和,反对专制统治
B. 抨击封建思想,学习西方探寻强国之路
C. 彻底否定中国传统文化
D. 推动现代科学在中国的发展
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鲁迅曾说:“孔夫子到死了以后……种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆,一直抬到吓人的高度。”下列史实最能支持该观点的是
A.朱熹撰写《四书集注》
B.袁世凯掀起尊孔复古运动
C.康有为发表((孔子改制考》
D.陈独秀发起新文化运动
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鲁迅曾说:“孔夫子到死了以后……种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆,一直抬到吓人的高度。”下列史实最能支持该观点的是
A.朱熹撰写《四书集注》
B.袁世凯掀起尊孔复古运动
C.康有为发表((孔子改制考》
D.陈独秀发起新文化运动
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在康有为撰写的《孔子改制考》里,孔子是一位伟大的改革家,《春秋》便是孔子为“改制”而作的。他甚至用西学来解释《春秋》,认为《春秋公羊传》中的“三世”说为:“始于据乱(世),立君主;中于升平(世),为立宪,君民共主;终至太平(世),为民主。”康有为这么做实质是
A. 回归原典,回归孔孟
B. 极力推崇西学
C. 主张中西文化融合
D. 借助儒学为现实服务
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钱玄同1913年在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广,但不几年,却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这说明( )
A.民族危机进一步加深 B.发展教育必先实现共和
C.钱玄同对儒学态度摇摆不定 D.儒家思想在中国根深蒂固
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1913年,钱玄同在浙江就职教育司长时,身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表《深衣冠服考》向全社会推广,但没几年,却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这一变化说明
A. 民主共和观念成为共识
B. 钱玄同对儒学态度摇摆不定
C. 民族危机进一步加深
D. 儒家思想的影响根深蒂固
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1896年,孙中山言其革命:“……人或云共和政体不适支那之野蛮国,此不谅情势之言耳。共和者,我国治世之神髓,先哲之遗业也。”这表明孙中山认为( )
A.共和思想是孔子大同思想的继承发展
B.孔子为倡导共和的导师
C.中国传统文化蕴含共和思想,实行共和符合世界潮流
D.共和是彻底否定封建传统道德文化
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材料一:梁启超是一个从先秦法家思想出发,向近代法治主义转化的一个难以忘掉过去,又怕失去未来的托古改制者,与他的老师一样。所不同的是,他们所“托”的对象有些不一样。从这方面来说,我们与其将他说成是近代的自由主义思想家,不如将他说成是受近代西方思想影响的一个法家
——最后的法家。摘编自《论梁启超的托古改制思想》
材料二:“百日维新”流产后,梁启超流亡日本……他……提出共和立宪和破坏主义等主张。1903年他游历美国后,思想又发生了转变,从民主共和的主张回归到了君主立宪,并提出以开明专制作为过渡;1907年,清政府的立宪主张出台后,梁启超又成为了立宪运动的领袖……辛亥革命爆发后,革命形势空前高涨。清王朝走向了灭亡的不归路。面对现实,梁启超还是认可了共和制……当袁世凯违背历史潮流称帝时,他与蔡锷策动护国战争。当1917年张勋复辟时,他又与拥护张勋的康有为彻底决裂。
——摘编自《论梁启超政治思想之嬗变》
(1)据材料一指出,梁启超的法治思想有何特点?他的托古改制思想与他的老师有何不同?
(2)据材料二指出,从表面上看梁启超政治主张的变化有何特点?其不变的本质是什么?
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