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阅读下列材料，回答问题。
材料一 传统的中国社会，是一个以士大夫为中心的“四民社会”。“四民社会”乃是一个“伦理本位，职业分途”的社会。士农工商这四大阶级，形成了以儒家价值为核心的社会分层。隋唐以后，凭借着科举制度，士大夫阶级在古代中华帝国，成为了帝国王权制度与社会宗法制度相互联系的中枢和纽带。……以儒家价值和科举制度为核心所得以建构的士大夫阶级(亦称为士绅阶级)，其一身兼二任也，在朝廷辅助君王统治天下，在乡野为道德表率和地方精英领导民间。明代以后至晚清，这一以士大夫为中心的四民社会慢慢发生了一些变化，商人和军人的地位上升，威胁到士大夫作为社会中坚的核心地位。
——摘编自许纪霖《科举废除与“断裂社会”》
材料二 1905年科举制废除，切断了传统士大夫跻身、晋升官僚体制之路……漂泊、游移于体制之外的新型知识分子，在社会分工日渐发达的现代社会职业架构中寻求谋生之路与社会角色。虽都以知识资源、文化资本谋生，但不再如以往士大夫仅有读书做官的单一通道，而是有了职业上的“分工”。状元出身的张謇在1894年蟾宫折桂之后远离官场，走上了实业救国之路；进士身份的张元济在维新运动失败后，由翰林而入商，于1902年投资商务印书馆并很快成为灵魂人物；严复、梁启超等人致力于以译书、创办《国闻报》、《新民丛报》等报刊，成了以媒介影响社会的传媒知识分子；京师大学堂(北京大学前身)等现代大学与各类新式学堂的相继建立催生了新式知识分子群体，同时为他们提供了大学教师、中小学教师等新的职业和人生路径。
——摘编自俞祖华《近代社会变迁视阀下的知识分子成长路径》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代传统社会的结构特征，说明士大夫成为古代社会核心的历史原因。
(2)依据材料一和材料二，从知识分子群体发展的角度，比较古代士大夫和近代知识分子的区别。
(3)结合所学知识，指出古代士大夫和近代知识分子各一典型人物，并作出简要介绍。
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阅读下列材料，回答问题
材料一中国自古代封建贵族社会移转而成四民社会，远溯自孔子儒家，迄于清末。两千四百年，士之一阶层，进于上，则干济政治。退于下，则主持教育，鼓舞风气。在上为士大夫，在下为士君子，于人伦修养中产出学术，再由学术领导政治。广土众民，永保其绵延广大统一之景运，而亦永不走上帝国主义资本主义之道路，始终有一种传统的文化精神为之主宰。此非深明于中国所特有的四民社会之组织与其运用，则甚难明白其所以然。
——钱穆《国史新论》
材料二1902年底，梁启超在《新民说》中率先使用上等、中等、下等社会的概……其主旨是：上层已朽，下层尚愚，须由中等社会开通和引导下层社会去改造上层社会。这种源于中国历来上流与下流社会分别及近代欧洲等级制的认识，与当时意大利社会学家帕累托提出的精英分层理论相当近似，象征着中国趋新知识人士的自觉。
——桑兵《拒俄运动与中等社会的自觉》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括“士”的地位及作用。
（2）比较材料一，材料二并结合所学知识，指出梁启超对近代中国社会结构变化有何认识，并分析其成因。
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近代以来，西方文明与东方文明的碰撞深深地影响着中国社会的发展历程和社会转型。阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国历史上有两种传统，足以影响士大夫对外之基本态度。其一是以中国为中心的优越感，其二是戒勤远略的历史教训……历代积累的经验，造成中国人素来具有一切自足、无待外求之心理。
材料二 传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”、“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。
材料三 中国人对于中国所处地位“变局”的发现，在19世纪后半期成为中国先知先觉之士议论中的一项重要前提。这些人的共同认识，以为中国正面临数千年来一个巨大的变局，在中国历史上将产生一个前所未见的创新机运。
——以上材料摘自王尔敏《中国近代思想史论》
请回答：
（1）根据材料一和所学知识，分析“造成中国人素来具有一切自足，无待外求之心理”的原因。
（2）根据材料二分析，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？
（3）根据材料三和所学知识，分析19世纪中后期中国“数千年来未有之大变局”在政治、经济、文化领域的表现是什么？
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近代以来，西方文明与东方文明的碰撞深深地影响着中国社会的发展历程和社会转型。阅读材料，回答问题。
材料一 中国历史上有两种传统，足以影响士大夫对外之基本态度。其一是以中国为中心的优越感，其二是戒勤远略的历史教训……历代积累的经验，造成中国人素来具有一切自足、无待外求之心理。
材料二 传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”、“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。
材料三 鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时一般人视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类。”19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
材料四 中国人对于中国所处地位“变局”的发现，在19世纪后半期成为中国先知先觉之士议论中的一项重要前提。这些人的共同认识，以为中国正面临数千年来一个巨大的变局，在中国历史上将产生一个前所未见的创新机运。
（1）根据材料一和所学知识，分析“造成中国人素来具有一切自足，无待外求之心理”的原因。
（2）依据材料二分析，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？
（3）人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度变化的原因。
（4）根据材料四和所学知识，分析19世纪中后期中国“数千年来未有之大变局”在政治、经济、文化领域的表现是什么？
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近代以来，西方文明与东方文明的碰撞深深地影响着中国社会的发展历程和社会转型。阅读材料，回答问题。
材料一 中国历史上有两种传统，足以影响士大夫对外之基本态度。其一是以中国为中心的优越感，其二是戒勤远略的历史教训……历代积累的经验，造成中国人素来具有
一切自足、无待外求之心理。
（1）根据材料一和所学知识，分析“造成中国人素来具有一切自足，无待外求之心理”的原因。
材料二 传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”、“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。
（2）依据材料二分析，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？
材料三 鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时一般人视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类。”19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
（3）人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度变化的原因。
材料四 中国人对于中国所处地位“变局”的发现，在19世纪后半期成为中国先知先觉之士议论中的一项重要前提。这些人的共同认识，以为中国正面临数千年来一个巨大的变局，在中国历史上将产生一个前所未见的创新机运。
（4）根据材料四和所学知识，分析19世纪中后期中国“数千年来未有之大变局”在政治、经济、文化领域的表现是什么？
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阅读下列材料，回答问题。
材料一启蒙的目标，文化的改造，传统的扔弃，仍是为了国家、民族，仍是为了改变中国的政局和社会面貌。它仍然既没有脱离中国士大夫‘以天下为己任’的固有传统，也没有脱离中国近代的反抗外侮，追求富强的救亡主线。……所有这些并不是为了整个人的“天赋权利——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入，以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。……封建主义加上危亡局势不可能给自由主义以和平和渐进的稳步发展，解决社会问题，需要“根本解决”的革命战争。革命战争却又挤压了启蒙运动和自由理想，而是封建主义乘机复活，这使许多根本问题并未解决，却又笼罩在“根本解决”了的帷幕下被视而不见。
——李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》
材料二从晚清到民初，民族主义和世界主义，追求近代性和固守传统性，似乎以一种复杂的方式互相纠缠，互相链接。……通常民族主义从逻辑上来说，会将取向引向对传统性的固守和对近代性的拒绝，可是，19世纪末20世纪初的“民族主义”却表现为对国家整体现代性的追求，简而言之即通过追求富强来凸显民族存在，而追求富强又只能是近代化和西方文化。于是，民族主义立场和世界主义价值就常常混杂在一起，近代性的追求遮掩了传统性的固守，民族主义则经由世界主义来表达。
——葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》
请回答：
（1）根据材料一，指出近代出现“双重变奏”的原因，并结合所学知识分析“变奏”的影响。
（2）根据上述材料并结合所学知识，评析中国近代的自由主义。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国历史上有两种传统，足以影响士大夫对外之基本态度。其一是以中国为中心的优越感，其二是戒勤远略的历史教训……历代积累的经验，造成中国人素来具有一切自足、无待外求之心理。
材料二 中国人对于中国所处地位“变局”的发现，在19世纪后半期成为中国先知先觉之士议论中的一项重要前提。这些人的共同认识，以为中国正面临数千年来一个巨大的变局，在中国历史上将产生一个前所未见的创新机运。
材料三 自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计。而最基本之原始动力则是完全一致的。
——以上材料摘编自王尔敏《中国近代思想史论》
（1）根据材料一和所学知识，分析“造成中国人素来具有一切自足，无待外求之心理”形成的原因。
（2）根据材料二和所学知识，19世纪中后期中国“数千年来未有之大变局”出现的主要原因是什么？这一变局在政治、经济、文化领域的表现是什么？
（3）材料三中中国近代思潮不断涌现的原始动力是什么？在这一动力驱使之下近代中国有识之士的探索是如何逐步深入的？
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阅读下列材料，回答问题
材料一中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料二
材料三
全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高期快要到来，绝不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的，可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛洋东《星星之火，可以燎原》
请回答：
（1）据材料一结合所学知识，说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
（2）材料二中所写的“世界潮流”指的是什么？为顺应潮流，20世纪初孙中山提出了什么重要思想？这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用？
（3）材料三出现的历史背景是什么？在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论？
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阅读下列材料，回答问题
材料一中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料二
材料三全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高期快要到来，绝不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的，可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛洋东《星星之火，可以燎原》
请回答：
（1）据材料一结合所学知识，说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
（2）材料二中所写的“世界潮流”指的是什么？为顺应潮流，20世纪初孙中山提出了什么重要思想？这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用？
（3）材料三出现的历史背景是什么？在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论？
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阅读下列材料，回答问题
材料一
中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
材料二
材料三
全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛泽东《星星之火，可以燎原》
请回答：
1．据材料一，结合所学知识说明近代中国社会是如何从物质方面、制度方面、精神方面来“重建文化自信心的”。
2．材料二中孙中山所写的“世界潮流”指的是什么?为顺应潮流，20世纪初孙中山提出了什么重要思想?这一思想的提出和发展对中国革命运动的发展有什么历史作用?
3．材料三出现的历史背景是什么?在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论?
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