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在中国存在一种广泛而普遍的宗族文化——祖先崇拜，由此衍生出遍布民间的祠堂。下列关于祠堂文化的正确叙述是 （ ）
A．祠堂的盛行与中央集权制、小农经济、儒家思想密切相关
B．宗族被封建政府授权直接执行国家法律法规，维持乡村治安
C．自先秦时期起国家便鼓励民间修建祠堂
D．祠堂是宗法制度的物化象征，反映了深厚的家族观念
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据史载，明清时期，建宗祠、修宗谱、定族规的风气极为兴盛，几乎没有不立祠堂的宗族。安徽歙县棠樾鲍氏是明清著名的商人世家，资财雄厚，其宗祠建于棠樾村口，祠前石路上至今耸立着七座由明清两代帝王御赐匾额的石牌坊，足见当年之壮观。祠堂祭祖是宗族最重要的活动，族中16岁以上的男子必须出席祭礼，族人违犯族规家法，要在祠堂以祖先的名义执行处罚。这说明
A. 宗祠兴盛与当地经商风气直接相关
B. 宗族势力发展对中央集权明显不利
C. 传统礼教因宗族势力发展而焕发生机
D. 中国古代具有家国一体的文化特质
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先秦时期的中国将对图腾的崇拜转化为对祖先的崇拜，将英雄与祖先重合，将祖先英雄化和神化；而后又发展为对祖宗的崇拜。该变化有利于
A. 弱化神权的影响
B. 中央集权制的建立
C. 宗族观念的强化
D. 土地私有制的建立
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清代早期，江苏宜兴任氏祠堂家祭的对象，一改按辈分排列祖先的惯例，除一族祖先之外，其次即是官员和有钱财的人，再次则是所谓有一善一行的人，最后才是本宗族的一般平民祖先。此类现象并非个例，引起了卫道之士的批评。这反映出当时（ ）
A．宗法观念崩溃 B．批判思潮产生
C．君主专制强化 D．商品经济发展
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南宋朱熹认为“礼”是伦理纲常的集中体现，对日常生活中的礼仪作了相当全面、细致的规定，并且为“建祠堂”、“祭祖先”等旨在巩固伦理纲常的宗族活动制定了行为规范。同时，他还专从儿童教育方面讲述“爱亲
、敬长、隆师、亲友”之道。这反映出朱熹A．注重儒家伦理世俗化、普及化
B．坚持三纲五常与封建统治结合
C．维护宣扬周代以来的礼乐纲常
D．高度重视宗族和儿童教育工作
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南宋朱熹认为“礼”是伦理纲常的集中体现，对日常生活中的礼仪作了相当全面、细致的规定，并且为“建祠堂”、“祭祖先”等旨在巩固伦理纲常的宗族活动制定了行为规范。同时，他还专从儿童教育方面讲述“爱亲、敬长、隆师、亲友”之道。这反映出朱熹
A．注重儒家伦理世俗化、普及化
B．坚持三纲五常与封建统治结合
C．维护宣扬周代以来的礼乐纲常
D．高度重视宗族和儿童教育工作
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏…………不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。
——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料二 我将我享（祭献），维羊维牛，维天其右（保佑）之。仪式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（伟大）文王，既右飨（祭献）之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
——《诗经·周颂·我将》
材料三 所谓古代中国的“现代化”，就是指造就中华帝国的那套“理性设计”，主要包括郡县制、法典化控制以及文官制度等……若从宗周时代的“礼仪政治”形态往后看，则春秋战国以至于帝国时代，郡县制、官僚制和法律控制手段无疑体现了政治形态的一种“现代化”趋势。
——张树平《“理性政治知识”与中国古代政治的“现代化”》
（1）阅读材料一并结合所学知识，指出“周人统治的机制”是什么？概括这种机制在当时的积极作用。
（2）结合所学，概括材料二《周颂·我将》所蕴涵的主要意义，综括指出材料一、二所反映的中国早期政治制度的特点。
（3）结合所学知识，以郡县制为例概述从宗周时代到秦朝政治制度演变的史实，并据此指出材料三中“现代化”的内涵。
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明清时期，宗族组织在长江流域及其以南地区普遍出现。但与此形成鲜明对比的是，华北地区直至清代中后期宗族组织的发展依然较为迟滞，结构松散，规模有限，几乎没有族产，祠堂也很少见。造成宗族建设南强北弱”现象的主要因素是
A. 南北方战乱的影响程度不同
B. 宗法观念强弱存在地域差异
C. 儒家进步思想影响区域变化
D. 地区经济文化发展水平有别
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历史学家黄仁宇在《中国大历史》中说:“公元960年宋代兴起,中国好像进入了现代,一种物质文化由此展开。”这里的“物质文化”的展开主要有 ( )
①纸币的流通 ②火器的广泛使用 ③指南针的普遍使用 ④雕版印刷术的发明
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
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历史学家黄仁宇在《中国大历史》中说：“公元960年宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。”这里的“物质文化”的展开主要有（ ）
①纸币的流通 ②火器在军事上广泛使用 ③指南针的普遍使用 ④雕版印刷术的发明
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
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、敬长、隆师、亲友”之道。这反映出朱熹