《河南程氏遗书》卷二载：“（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子，仲尼乐处，所乐何事。”理学家重视“孔颜之乐”意在
A. 追求以仁为核心的主体自由 B. 发扬“格物致知”的治学精神
C. 弘扬理学的基本宗旨和精神 D. 重新构建儒家信仰的理论体系
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《河南程氏遗书》卷二载：“（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子，仲尼乐处，所乐何事。”理学家重视“孔颜之乐”意在
A. 追求以仁为核心的主体自由 B. 发扬“格物致知”的治学精神
C. 弘扬理学的基本宗旨和精神 D. 重新构建儒家信仰的理论体系
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下表是唐宋时期关于“亚圣”论述的统计简表：
| 史料 | 出处 |
| 颜子既云亚圣，须优其秩。 | 《唐会要·卷三五》，唐玄宗诏令 |
| 颜子去圣人，只毫发之间。孟子大贤，亚圣之次也。 | 程颐、程颖《二程集·河南程氏遗书》 |
| （孟子）真可谓命世亚圣之才矣。 | 朱熹《四书章句集注》 |
| 加封……颜子兖国复圣公……孟子邹国亚圣公。 | 《元史·卷三四》，元文宗诏令 |
根据上表，可以认定的史实是
A. 颜子的亚圣地位仅为民间说法
B. 颜子贤能不及孟子是历代共识
C. 儒家圣人地位取决于皇帝的喜好
D. 理学尊崇和弘扬了孟子的学说
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周敦颐(理学家，程颢、程颐兄弟的老师)在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”可见理学对“乐”的本质认识是（ ）
A．心外无乐 B．苦中作乐
C．格苦致乐 D．本心自乐
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周敦颐曾论及“孔颜乐处”，他说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。”可见理学对“乐”的追求是（ ）
A．心外无理，心外无乐 B．存天理、灭人欲
C．格物致知，格苦致乐 D．精神超越，身心和谐
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二程、朱熹也知道今世非古时可比，不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此，他们向佛法禅学借来了“修心”的理念，宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学
A. 致力于社会稳定 B. 意在束缚人的行为 C. 融儒释道为一体 D. 主张改良社会体制
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“为人类争自由，林肯与还，谁与匹者；绎大同之绝学，仲尼而后，意在斯欤”。罗斯福新政举措中能体现挽联中“大同”思想的主要是
A．实行工业复兴政策 B．恢复银行信用
C．建立社会保障体系 D．调整农业结构
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北宋理学家“二程”说:“天下之物，皆可以照理。有物必有则，一物统有一理。”这表明“理”是（ ）
A.超时空的，完满的精神实体 B.世界万物的总根源
C.自然和社会的最高法则 D.封建伦理道德之总称
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北宋理学家“二程”说:“天下之物，皆可以照理。有物必有则，一物统有一理。”这表明“理”是（ ）
A. 超时空的，完满的精神实体 B. 世界万物的总根源
C. 自然和社会的最高法则 D. 封建伦理道德之总称
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1953年至1957年，我国工业总产值的平均增长速度为18%，其中内地为20.4%，沿海为16.8%，“二五”期间，我国基本建设投资主要集中在河南、四川、湖北等内陆地区。政府这发展战略意在
A. 改善我国的工业布局
B. 便于接受苏联技术援助
C. 建立合理的工业结构
D. 建立社会主义经济体制
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元代的地方区划“合河南河北为一而黄河之险失，合江南江北为一而长江之险失，合湖南湖北为一而洞庭之险失”。这种区划规制意在
A. 削弱相权加强皇权
B. 防止地方据险割据
C. 因俗而治加强管理
D. 提高地方行政效率
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