王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A．明确提出了主权在民学说
B．主张君主应该由民众理性选择
C．阐释了朴素唯物主义思想
D．否定了董仲舒的君权神授理论
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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之（ ）
A．明确提出了主权在民学说 B．主张君主应该由民众理性选择
C．阐释了朴素唯物主义思想 D．否定了董仲舒的君权神授理论
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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A. 明确提出了主权在民学说
B. 主张君主应该由民众理性选择
C. 阐释了朴素唯物主义思想
D. 否定了董仲舒的君权神授理论
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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A．明确提出了主权在民学说
B．主张君主应该由民众理性选择
C．阐释了朴素唯物主义思想
D．否定了董仲舒的君权神授理论
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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之
A．明确提出了主权在民学说
B．主张君主应该由民众理性选择
C．阐释了朴素唯物主义思想
D．否定了董仲舒的君权神授理论
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董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之：其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒
A. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想
B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中
C. 为封建君主专制统治提供了理论依据
D. 将“无为”思想提升到了天意的高度
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董仲舒在《春秋繁露》冲提到“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”其主要目的是
A. 宣扬君权神授
B. 主张以德治民
C. 强调天人感应
D. 强化三纲五常
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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒
A．实现君主专制的合法化 B．以天命强化儒家的德治理论
C．推动儒家思想的神秘化 D．以暴力废除暴君的革命理论
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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒
A．实现君主专制的合法化 B．以天命强化儒家的德治理论
C．推动儒家思想的神秘化 D．以暴力废除暴君的革命理论
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 在美国，多数虽然经常流露出暴君的嗜好和脾气，但还没有施行暴政的最完备手段。在美国的任何一个州里，中央政府至今只管理少数值得它特别注意的事务。它不参与管理社会的次要事务。它甚至没有这样的想法。多数虽然越来越专制，但没有给中央政府增加特权，而一直把一切大权留给自己。……美国人赋予法学家的权威和任其对政府施加的影响，是美国今天防止民主偏离正轨的最坚强壁垒。
——托克维尔《论美国的民主》
材料三 第一条 中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。
第二条 中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。
——1982年《中华人民共和国宪法》
第十三条 宪法第五条增加一款，作为第一款，规定：“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。”
——1999年《中华人民共和国宪法修正案》
（1）根据材料一，概括黄宗羲的思想主张，并结合明代政治演变分析这一主张的合理性。
（2）根据材料二，指出托克维尔认为美国能够避免暴政的原因是什么？在防止专制暴政方面，黄宗羲和托克维尔的主张有何差异？
（3）根据材料三，简析《中华人民共和国宪法》对世界政治文明的继承和发展，并概述这部宪法对现代中国政治建设的意义。
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明代，广东省规定炼铁“定山主以为炉首，立炉首以为总甲，收土民以为丁伴，择荒郊以为冶所，严巡捕以为约束，明保勘以为清查，时启闭以为聚散，定丁数以为撙节”。这反映了明代
A. “重农”政策有所松弛
B. 官营手工业仍占主导地位
C. 政府对冶铁业的管理严格
D. 在冶铁业出现资本主义萌芽
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