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近代以来，面对日益严重的民族危机，中国社会各阶层提出了各自的救国方案。阅读下列材料：
材料一：共和救国
“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义．夫共和主义岂平手而
可得，余以此一事而直有革命之责任者也。”
——1897年孙中山与日本友人宫崎寅藏的谈话
材料二：民主科学救国
“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛
先生，便不得不反对国粹和旧文学。"“我们现在认定只有这两位先生'可以救治中国政治
上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”
——陈独秀《本志罪案之答辩书》
材料三：社会主义救国
十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮
助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具'重新考虑自己的问
题。走俄国人的路一这就是结论。
——毛泽东《论人民民主专政》
请回答：
(1)概述上述三个救国方案的实践活动。
(2)任选一个方案加以论述（观点明确，史论结合，字数不超过200字）
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近代中国，面对日益严重的民族危机，社会各阶层提出了各自的救国方案。
材料
方案一：孙中山的共和救国论
“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义。夫共和主义岂平手而可得，余以此一事而直有革命之责任者也。”
——1897年孙中山与日本友人官崎寅藏的谈话
方案二：张謇的实业救国论
“救国为目前之急，……譬之树然，教育犹花，海陆军犹果也，而根本则在实业。若骛其花与果之灿烂甘美而忘其本，不知花与果将何附而何自生。”
——张謇《对于救固储金之感言》
方案三：陈独秀的民主科学救国论
“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗，若为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
——陈独秀《本志罪案之答辩书》
评材料中关于近代中国救国论的观点。（要求：选择材料中的任意一种观点加以评述；观点明确，史论结合）
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近代中国,面对日益严重的民族危机,社会各阶层提出了各自的救国方案。
材料
方案一:孙中山的共和救国论
“余以人群自治为政治之极则,故于政治之精神,执共和主义。夫共和主义岂平手而可得,余以此一事而直有革命之责任者也。”
方案二:张謇的实业救国论
“救国为目前之急……譬之树然,教育犹花,海陆军犹果也,而根本则在实业。若骛其花与果之灿烂甘美而忘其本,不知花与果将何附而何自生。”
方案三:陈独秀的民主科学救国论
“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。”“我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗,若为拥护这两位先生,一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。”
评述材料中关于近代中国救国论的观点。
(要求:选择材料中的任意一种观点加以评述;观点明确,史论结合，逻辑性强)
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近代以来，在西方列强侵略下，中华民族危机严重。中国社会各阶级从思想和实践探索救国救民道路。结合所学知识，回答下列问题：
（1）农民阶级提出的革命纲领和先进方案分别是什么？
（2）地主阶级进行了怎样的救亡实践？指导思想是什么？
（3）资产阶级借鉴西方政治经验，为改造中国进行了哪些制度设计和政治实践？
（4）无产阶级最终完成救国救民任务，其革命道路是什么？形成了怎样的指导思想？
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鸦片战争后，中国民族危机不断加深，面对“中国向何处去”这一历史课题，资产阶级各派别相继提出自己的救国主张，推动了近代中国社会的发展和进步。阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一臣窃闻东西各国，皆以立宪法开国会之故。……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
——康有为《请定立宪开国会折——代内阁学士阔普通武》
材料二我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。……外人断不能瓜分我中国，只怕中国人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要由平民革命，建国民政府
——孙中山《民族的、国民的、社会的国家》（1906.12.2）
材料三古今万国，政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治趋于自由政治……此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存。凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。日之与韩，殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）据材料一，概括康有为认为国弱的主要因素以及强国的具体主张。
（2）据材料二，指出孙中山“政治革命”的目的。据材料一、二，说明孙中山和康有为在政体上的主张有何不同？
（3）据材料三，归纳陈独秀的主要思想。
（4）综合上述材料，归纳康有为、孙中山、陈独秀思想的共同之处。
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鸦片战争后，中国民族危机不断加深，面对“中国向何处去”这一历史课题，资产阶级各派别相继提出自己的救国主张，推动了近代中国社会的发展和进步。阅读
材料，结合所学知识回答问题。材料一
臣窃闻东西各国，皆以立宪法开国会之故。……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
——康有为《请定立宪开国会折——代内阁学士阔普通武》
材料二
我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革
命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。……外人断不能瓜分我中国，只怕中国人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要由平民革命，建国民政府。——孙中山《民族的、国民的、社会的国家》（1906．12．2）
材料三
古今万国，政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治趋于自由政治……此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存。凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。日之与韩，殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）据材料一，概括康有为认为国弱的主要因素以及强国的具体主张。
（2）据材料二，指出孙中山“政治革命”的目的。据材料一、二，说明孙中山和康有为在政体上的主张有何不同？
（3）据材料三，归纳陈独秀的主要思想。
（4）综合上述材料，归纳康有为、孙中山、陈独秀思想的共同之处。
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（24分）当中国面临民族危机时，中国的不同阶层不同派别纷纷提出各自的不同救国方案。
材料一 “善师四夷者，能制四夷；不善师夷者，外夷制之。” “夷之长技有三：战舰、火器、养兵练兵之法。”
——魏源
材料二 “我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理？不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破犹可敷衍一时。如一间破屋子，由裱糊匠东贴西补，居然成一净室，虽明知为纸片裱糊，然究竟决不定里面是何等材料，即有风雨，打成几个窟窿，随时补葺，亦可支吾对付。”
——李鸿章
材料三 “观万国之势，能变则全，不变则亡，大变则强，小变仍亡。” ——康有为
材料四 “革命为惟一法门。”“我们必须倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日，……废除专制，实行共和。”
——孙中山
材料五 “吾人于共和国体之下，备受专制之政治之痛苦”，究其原因在于没有启发“多数国民之自觉”。
——陈独秀
根据上述材料回答以下问题：
（1）材料一作者提出的核心主张是什么？在当时产生了怎样的影响？（4分）
（2）材料二裱糊匠们用什么“材料”东贴西补？怎样付诸实践？（4分）
（3）材料三的“变”在政治上有什么表现？又是如何实践的？（4分）
（4）材料四反映了孙中山怎样的主张？他是如何实现他的主张的？（4分）
（5）材料五体现了陈独秀什么样的思想认识？为此他是如何做的？（4分）
（6）以上材料反映中国近代思想是如何演进的？在近代中国思想演变的过程中，其主流是什么？（4分）
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社会变革是中国近代化的前提。在民族危机不断加剧的过程中，中国近代不同的阶级、阶层、政治集团为了摆脱民族危机，使中国走上富强道路，主张向西方学习，先后对中国社会提出一系列改革设想。l9世纪末，下列人物主张向西方学习，对中国社会进行最彻底变革的是
A．李鸿章
B．康有为
C．孙中山
D．李大钊
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀。康熙帝将宋朝以来“敬天法祖、勤政爱民”的统治家法作为治国政纲，乾隆帝更是提出“中华统绪，绝不断线”的观点。康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣，乾隆帝时编订出版了汇通各族文字的书籍和词典。针对“华夷之分大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下。并蒙古极边诸部落俱归版图，使中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”
——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等
材料二 自鸦片战争以来，中国传统的“天下”观念发生动摇，王朝国家认同出现严重危机。甲午中日战争后，梁启超积极宣传民族国家观念，他深刻地认识到，国家欲立于民族国家之林，就必须获得广大民众认可，成为一个统一强大的民族国家。并在中国建立一个君主立宪国家，致力于开启、培养国民与此相应的国家意识。革命派提出，中国在“异种残之，外邦逼之”的情况下，建立起一个现代民族国家“殆不可以须臾缓”。中华民国成立后，孙中山一再强调“今日中华民国成立，满、汉、蒙、回、藏五族合为一体”，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。辛亥革命后，许多民族主义者将“中华民族”进行重新阐释、赋予其“中华民国境内所有民族”的新内涵。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》
（1）根据材料一，概括清朝前期统治者为实现国家认同采取的举措，并结合所学知识分析采取这些举措的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明与清朝前期相比，近代民族国家认同建构的突出特点，并简析其历史意义。
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(14分)近代中国的民族危机使先进的知识分子产生紧迫感，积扳投人改造中国社会的探索与实践中。阅读下列材料：
【材料一】今之所谓共和，所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。盖多数人之觉悟，少数人可为先导，而不可为代庖。共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现。……所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。……吾人果欲於政治上采用共和立宪制，复欲於伦理上保守纲常阶段制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。……吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年2月15日）
【材料二】只有做工的人最有用最贵重。……但是现在人的思想，都不是这样，他们总觉得做工的人最无用，最下贱；反是那不做工的人最有用最贵重。……世界劳动者的觉悟，计分二步：第一步觉悟是要求待遇改良，第二步觉悟是要求管理权。……我们中国的劳动运动，还没有萌芽，第一步觉悟还没有，怎说得到第二步呢？不过我望我们国里底做工的人．一方面要晓得做工的人觉悟确有第二步境界，就是眼前办不到．也不妨作此想；一方面要晓得劳动运动才萌芽的时候，不要以为第一步不满意，便不去运动。
——陈独秀《劳动者底觉悟》（1920年5月1日）
请回答：
（1）根据所学知识，指出共和立宪思想在中国的实践。据材料一，说明在近代中国共和立宪未能救国的原因，基于这一结果，陈独秀提出了怎样的观点？为此掀起了哪一思想运动?（6分）
（2）据材料一、二并结合所学知识，指出陈独秀思想产生的变化及其原因，并分析其思想产生的积极影响。（6分）从陈独秀的心路历程，说明知识分子在近代中国社会历史发展中的作用。（2分）
高二历史综合题困难题查看答案及解析
材料，结合所学知识回答问题。
命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。……外人断不能瓜分我中国，只怕中国人自己瓜