宋代智圆法师强调儒释一致。他主张“儒者饰身之教，故谓之外典；释者修身之教，故谓之内典。……吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢。”根据材料，智圆法师主张( )
A．三教合一 B．儒学为体，佛学为用
C．“菩提心即忠孝心” D．佛学为体，儒学为用
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宋代智圆法师强调儒释一致。他主张“儒者饰身之教，故谓之外典；释者修身之教，故谓之内典。……吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢。”根据材料，智圆法师主张( )
A．三教合一 B．儒学为体，佛学为用
C．“菩提心即忠孝心” D．佛学为体，儒学为用
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唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代理学对儒学有所发展的是（ ）
A. 继承“天人感应”、“君权神授”等主张
B. 吸收佛教和道教的思想
C. 回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系
D. 否定汉代以来的儒学
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唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代理学对儒学有所发展的是（ ）
A．继承“天人感应”、“君权神授”等主张
B．吸收佛教和道教的思想
C．回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系
D．否定汉代以来的儒学
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唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。材料主要表明了唐宋时期
A. 儒学复兴运动的艰难
B. 儒家知识分子的保守
C. 儒学传统精神受重视
D. 儒家独尊地位遭重创
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先秦儒者主张在日用伦常上规范和践履道德行为，罕言天道，降至宋代，学者们却着重探讨德行的形上根据，并自觉地为儒家道德进行本体论的论证。这反映了
A. 儒学信条的改变
B. 儒学信仰的强化
C. 理学精神的推广
D. 儒佛思想的互融
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王阳明说：“虽经日做买卖，不害其为圣为贤。”在此王阳明
A．主张“工商皆本” B．主张商人也要修身养性
C．强调的是“致良知” D．关注百姓的生计问题
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王阳明说：“虽经日做买卖，不害其为圣为贤。”在此王阳明
A．主张“工商皆本”
B．主张商人也要修身养性
C．强调的是“致良知”
D．关注百姓的生计问题
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韩非指出“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠法之内……”这里，他特别强调的是
A．法律受制于君权 B．君主制定法律
C．法律的权威性 D．君臣均受法律制约
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韩非指出“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠法之内……”这里，他特别强调的是
A．法律的权威性 B．君主制定法律
C．君臣均受法律制约 D．法律受制于君权
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朱熹很强调“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”“爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”；王阳明则强调“从静处体悟，在事上磨练”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”他们的这些主张说明
A. 理学心学在世界观上迥异
B. 儒学呈现出世俗化的特征
C. 宋明时期道德沦丧的背景
D. 超凡入圣是古人的总目标
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