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钱穆在《中国文化史导论》中指出：“游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求……农耕可以自给，无事外求，并必继续一地，反复不舍……草原与滨海地带，其所凭以为资生之地者不仅感其不足，抑且深苦其内部之有阻害。”钱穆认为各种文化形成的根源是（ ）
A．需求差异 B．民族差异 C．生活方式 D．自然环境
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学者钱穆在《中国文化史导论》里分析希腊文明时说：“盖商业文明起于内不足，内不足则需向外寻求，因而为流动的、进取的，遂有强烈之战胜征服欲。于是而尚自由、争独立，求民主，此乃与其战胜征服之要求相呼应。其文化，对自然则为天人对立，对人类则为敌我对立。”根据这则材料，不正确的是 （ ）
A．希腊民主产生的原因之一是农业落后
B．希腊文明是一种开放的、外向型的文明
C．希腊平民权利的提升和对外战争有关
D．钱先生对希腊文明表示出极高的认同
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阅读材料，完成下列要求。
材料：钱穆曾谈到：“各地文化精神之不同，穷其根源，最先还是由于自然环境之区别，而影响其生活方式。再由生活方式影响到文化精神。„„游牧文化发源于高寒的草原地带，农耕文化发源于河流灌溉的平原，商业文化发源于滨海地带以及近海之岛屿。”
孟德斯鸠曾在《论法的精神》中阐述过地理风貌对人文精神的巨大影响：“土地贫瘠，使人兴奋、简朴、耐劳、勇敢和适宜于战争；土地所不给予的东西，他们不得不以人力去获得。土地膏腴使人因生活宽裕而柔弱、怠惰、贪生怕死。”
结合材料与所学相关知识，围绕“地理环境与文化”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国的长城主要分布在东北、西北、西南这些汉族和其他少数民族交汇和交界的地区、长城往往就出现在那些文化梯度最大的自然过渡地区：在北方，长城是我国农耕文化和游牧文化过渡的交界地区，南方长城建筑在云贵高原边缘，是历史上“生苗”和“熟苗"的分界。……北方长城是“牛文化”和“马文化”这两种异质文化在中华大地上长期冲突的结晶，南方长城是汉文化和苗文化长达数千年矛盾冲突的结果。……由于它的封锁和阻隔作用，使长城两边文化差异并在一定时期内更加明显，特色更加显著，比如“生苗”区使用苗语，而“熟苗”区则用汉语交流。……不同民族之间的融合交流不是山川湖海所能阻隔，也不是长城兵营所能分隔的，凤凰作为历史上的边疆重镇和大湘西的统治中心，成为了汉文化、苗文化和土家文化融合的交点，正是这种民族文化融合的魅力，造就了今天的国家级历史文化名城。
——摘编自王亚力《从南方长城看长城文化》
材料二 柏林墙始建于1961年，其目的是阻止民主德国的居民逃往西柏林。1989年11月9日晚柏林墙在民主德国居民的压力下被迫开放。1990年6月，民主德国政府正式决定拆除柏林墙。1990年10月3日，民主德国正式并入联邦德国，东西柏林的道路、铁道及桥梁在围墙倒塌后迅速接连在一起。
材料三 2006年，美国总统布什签署了授权修建美墨边境墙的法案，到2009年1月为止，已经完成580英里，只剩120英里待修。特朗普以继续修墙为主打竞选口号赢得大选，成为美国第45任总统。2019年2月21日，美国海关和边境保护局宣布，美国联邦政府当天启动了美墨边境墙的修建工程。
请回答：
（1）据材料一归纳王亚力关于中国长城的基本观点。
（2）据材料二并结合所学知识，简析柏林墙拆除带来的影响。据材料三简要概括特朗普政府重启修建美墨边境墙工程的原因。
（3）据材料并结合所学知识，谈谈你对历史和现实中存在的“城墙”现象的认识。
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阅读材料，回答问题。
材料一历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较环境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”、“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清季民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜歧视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，オ配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要对于世界负一个大责任”。
——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等
材料二20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注、其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑问都应该为世界城邦的建立负有责任。
——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》
（1）根据材料一并结合所学知识、概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。
（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。
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钱穆认为春秋时期“当时霸政，有二大要义：一则为诸夏耕稼民族之城市联盟，以抵抗北方游牧部落之侵略，因此得保持城市文化，使不致沦亡于游牧之蛮族。二则诸夏和平结合以抵抗南方楚国之武力兼并，因此得保存封建文化，使不致即进为郡县的国家。”由此可以推断出，春秋时期
A. 北方游牧民族的进攻导致分封制崩溃 B. 南方楚国己率先实行郡县制
C. “霸政”在一定程度上维护了宗法分封制 D. 南北边患造成周王室衰微
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2013、2014年分别是蛇年、马年，传统历法中每一年都对应一个与人们生产生活联系密切的“生肖”形象，与这种独具中国特色的“生肖”文化形成关联最密切的是
A. 西方海洋商业文明的传入
B. 中国大河农耕文明的发展
C. 古代城市商品货币关系繁荣
D. 明清资本主义萌芽的产生发展
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史学家钱穆在《国史大纲》中指出：“元人所谓行中书省，即中枢政权之流动分布。其意唯恐一个中央政权不足控驭此广土众民，乃专为蒙古狭义的部族政权而设此制度。明人不能彻底涤荡，清代则有意利用。”以下各项的说法不正确的是（ ）
A．元代的行省俨然是一个“流动的中书省”
B．行省制度源于蒙古部族的地方管理制度
C．明朝废行省后设布政司管理地方的行政
D．行省制度有利于调整中央与地方的关系
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史学家钱穆在《国史大纲》中指出：“元人所谓行中书省，即中枢政权之流动分布。其意唯恐一个中央政权不足控驭此广土众民，乃专为蒙古狭义的部族政权而设此制度。明人不能彻底涤荡，清代则有意利用。”以下各项的说法不正确的是
A．元代的行省俨然是一个“流动的中书省” B．行省制度源于蒙古部族的地方管理制度
C．明朝废行省后设布政司管理地方的行政 D．行省制度有利于调整中央与地方的关系
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史学家钱穆在《国史大纲》中指出：“元人所谓行中书省，即中枢政权之流动分布。其意唯恐一个中央政权不足控驭此广土众民，乃专为蒙古狭义的部族政权而设此制度。明人不能彻底涤荡，清代则有意利用。”以下各项的说法不正确的是
A．元代的行省俨然是一个“流动的中书省”
B．行省制度源于蒙古部族的地方管理制度
C．明朝废行省后设布政司管理地方的行政
D．行省制度有利于调整中央与地方的关系
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