顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”， “其用之身在出处、去就、交...

顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”， “其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武(　　)

A．对理学和心学的彻底否定　　　　　　　 B．从传统儒学遗产中寻找出路

C．对传统儒学的考证辨伪　　　　　　　　 D．以孔孟儒学来维护君主专制

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顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”， “其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武

A．对理学和心学的彻底否定

B．从传统儒学遗产中寻找出路

C．对传统儒学的考证辨伪

D．以孔孟儒学来维护君主专制

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顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”“其职在洒扫应对”“其用之身在出处、去就、交际”“其施之天下在政令、教化、刑罚”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真”。这折射出顾炎武

A．对理学和心学的彻底否定

B．从传统儒学遗产中寻找出路

C．对传统儒学的考证辨伪

D．以孔孟儒学来维护君主专制

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朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知

A. 儒学思想家提倡“经世致用”

B. 儒学呈现出世俗化特点

C. 伦理道德是儒学的主要内容

D. 成圣是理学的终极目标

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朱熹曾强调：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长降师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则指出：“患夫愚如只要在日常行为的‘事上麼炼’，同样可以成为圣人。”从中可以得知

A. 修身成圣是理学的终极目标

B. 儒学对伦理道德的重视

C. 儒学呈现出世俗化特点

D. 儒学思想家提倡“经世致用”的人世思想

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朱熹很强调“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”“爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”；王阳明则强调“从静处体悟，在事上磨练”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”他们的这些主张说明

A. 理学心学在世界观上迥异

B. 儒学呈现出世俗化的特征

C. 宋明时期道德沦丧的背景

D. 超凡入圣是古人的总目标

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春秋时期，儒学宗师孔子特别强调公信力，认为“民无信不立”，“正而不诈”是基本的作战准则，战国后期的韩非子则认为“繁礼君子不厌忠信，战阵之间不厌诈伪”。这一观点的变化表明

A. 诸侯争霸抑制民本思想

B. 社会思潮受制于时代发展

C. 儒学变迁注重历史传承

D. 社会转型助推军事体制变革

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《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明（　　　 ）

A．尧舜提出了早期的儒家学说　　　 　 B．儒学理论不适应现实的需要

C．儒家学者以复古为政治目标　　 　 D．儒家借助历史宣扬伦理思想

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《论语．尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这说明（　　 ）

A．尧舜提出了早期的儒家学说    B．儒学理论不适应现实的需要

C．儒家学者以复古为政治目标    D．儒家借助历史宣扬伦理思想

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“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑•指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是

A. 以道德礼乐去教化、感染

B. 儒学中治国平天下的内容

C. 先秦创造的精神文明成果

D. 起用知识分子以治理国家

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