谭嗣同说：“生民之初，本无所谓君巨，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫日...

谭嗣同说：“生民之初，本无所谓君巨，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫日共举之，则霏君择民，而民择君也。……夫日共举之，则且必可共废之。”这说明谭嗣同

A. 主张暴力推翻清政府

B. 希望回归君民共主的传统

C. 深受启蒙思想的影响

D. 以儒学为变法的理论基础

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谭嗣同说“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则霏君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”这说明谭嗣同

A. 主张暴力推翻清政府

B. 深受启蒙思想的影响

C. 希望回归君民共主的传统

D. 以儒学为变法的理论基础

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”（谭嗣同）材料认为“民”与“君”的关系与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？

A. 洛克

B. 伏尔泰

C. 卢梭

D. 孟德斯鸠

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谭嗣同《仁学》：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”下列与材料思想相似的是

A. 社会契约

B. 民主共和

C. 理性判断

D. 三权分立

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谭嗣同在《仁学》中指出：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君……夫曰共举之，则因有民而后有君……君也者，为民办事者也……如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。”在此，谭嗣同强调的是

A. 中体西用

B. 进化原理

C. 民权意识

D. 君主立宪

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谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”他的这一主张最类似于

A. 主权在民

B. 人生而自由

C. 开明专制

D. 三权分立

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谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”他的这一主张最类似于

A．主权在民

B．人生而自由

C．开明专制

D．三权分立

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谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者；。”这一言论反映了

A. 天赋人权

B. 三权分立

C. 君主立宪

D. 社会契约

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谭嗣同在他的著作《仁学》中提到：“民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫日共举之，则且必可共废之。”材料说明谭嗣同

A. 批判纲常礼教，主张男女平等　　 B. 反对君主专制，主张建立民主政体

C. 主张废除君主，建立共和政体　　 D. 倡导自由平等，反对宗法等级制度

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谭嗣同在他的著作《仁学》中提到：“民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫日共举之，则且必可共废之。”材料说明谭嗣同

A. 批判纲常礼教，主张男女平等

B. 反对君主专制，主张建立民主政体

C. 主张废除君主，建立共和政体

D. 倡导自由平等，反对宗法等级制度

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