《颜氏家训》载：南北朝时，梁朝的士大夫“出则车舆，入则扶侍……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体嬴气弱，不耐寒暑”，在仓猝变乱中坐以待毙。该记载可用于说明南北朝时期（ ）
A．叛乱寥寥无几 B．气候反常恶劣
C．人民体质赢弱 D．选官存在弊端
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《颜氏家训》载：南北朝时，梁朝的士大夫“出则车舆，入则扶侍……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体嬴气弱，不耐寒暑”，在仓猝变乱中坐以待毙。该记载可用于说明南北朝时期（ ）
A．叛乱寥寥无几 B．气候反常恶劣
C．人民体质赢弱 D．选官存在弊端
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《颜氏家训》载：南北朝时，梁朝的士大夫“出则车舆，入则扶侍……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体嬴气弱，不耐寒暑”，在仓猝变乱中坐以待毙。该记载可用于说明南北朝时期
A．叛乱寥寥无几 B．气候反常恶劣
C．人民体质赢弱 D．选官存在弊端
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《颜氏家训》载：南北朝时，梁朝的士大夫“出则车舆，入则扶侍……及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体嬴气弱，不耐寒暑”，在仓猝变乱中坐以待毙。该记载可用于说明南北朝时期
A．叛乱寥寥无几 B．气候反常恶劣
C．人民体质赢弱 D．选官存在弊端
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魏晋南北朝的士大夫流行“清谈”，即不问现实政治，只讨论玄妙哲理，在行为上纵酒、不拘礼节，这股风潮一直持续到唐初。此种历史现象
A. 在一定程度上阻碍文学艺术发展
B. 体现了佛道思想成为社会主流
C. 实际是儒家思想的积淀与发展
D. 导致社会道德水平的严重下降
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宋时，以“修身齐家治国平天下”相标榜的士大夫，不顾传统道德的指责，“不耻事贾，牟取暴利”。这表明
A. 政府放弃重农抑商政策
B. 宋人商业观念发生变化
C. 政府允许士大夫兼职经商
D. 士大夫对理学持怀疑态度
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宋时，以“修身齐家治国平天下”相标榜的士大夫，不顾传统道德的指责，“不耻事贾，牟取暴利”。这表明
A．政府放弃重农抑商政策
B．宋人商业观念发生变化
C．政府允许士大夫兼职经商
D．士大夫对理学持怀疑态度
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宋时，以“修身齐家治国平天下”相标榜的士大夫，不顾传统道德的指责，“不耻事贾，牟取暴利”。这表明
A．政府放弃重农抑商政策
B．宋人商业观念发生变化
C．政府允许士大夫兼职经商
D．士大夫对理学持怀疑态度
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料一：“西学中源”说发端于明清之际。鸦片战争后，其在士大夫阶层中渐次流传开来．持有此说的士大夫认为，西方学术文化虽有可取之处，但穷究其根源都是来自中国。出使欧洲四国的薛福成在日记中依旧相信西学源于中国：“昔者宇宙尚无制作，中国圣人仰视俯察，而西人渐效之。今者西人因中国圣人之制作而踵事增华，中国又何尝不可因之？”……洋务运动初期，冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的论断。从那时起，“中体西用”思想的基本构架已经成型。
——摘编自季荣臣《论洋务派的“西学中源”文化观》
材料二：洋务后期，一批通过亲身经历或各种媒介手段而较为了解西方资本主义状况的新型知识分子，逐步在洋务派中培育出来。以薛福成、马建忠、郑观应、钟天纬等人为代表的激进人士，在思想见解上已经开始明白办洋务的路数之不可恃，开始议论如何才能突破摹习西方器物技艺框架、谋求从根本上学习西方的救国新方案。在文化观上，他们口口声声维护着“中体”，实际上却把注意力投放到如何才能学习那个一向以为绝无可取之处的“西体”上去。
——丁伟志《“中体西用”论在戊戌维新时期的嬗变》
（1）据材料一，概括“西学中源”的内涵，并结合所学知识分析其影响。
（2）根据材料一、二，结合所学知识，指出以薛福成为代表的先进中国人对“西学”关注点的变化，并分析其变化的主要原因。
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元代绘画中，文人画占据画坛主流。因为元代未设而院，除少数专业画家直接服务于宫廷外，大都是身居高位的士大夫画家和在野的文人画家。由此可以推断“士大夫画家”和“文人面家”的画风是
A. 多表现自身的生活环境、情趣和理想
B. 直接反映社会生活、准确刻画人和事物
C. 面向生活，朴实热烈，色彩鲜艳细腻
D. 崇尚写实，追求形似，且以工整为特点
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在西周的政治制度中，拥有土地所有权的是：（ ）
A．卿大夫和富有的士 B．诸侯国君 C．各级贵族和上层庶人 D．周天子
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