（10分）阅读下列材料
材料一：读下图
材料二：后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有法人无治法，吾以谓有治法而后有治人。……故曰有治法而后有治人。……有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君主意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也，……使宰相不罢，……其主亦有所畏而不敢不从也。……必使治天下之具皆出于学校，…天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校一事，而学校不仅为养士而设也。 ——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）材料一中图二与图一相比，明朝官制的突出特点是什么?试以史实说明。根据所学知识，指出秦朝官制是受什么思想的影响?明朝官制的弊端在思想领域有什么反映?（6分）
（2）根据材料二，指出黄宗羲针对材料一中图二的政制体制提出了哪些政治主张?黄宗羲的政治主张与18世纪法国启蒙思想家相比，有何明显差异? （4分）
高二历史综合题简单题
（10分）阅读下列材料
材料一：读下图
材料二：后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有法人无治法，吾以谓有治法而后有治人。……故曰有治法而后有治人。……有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君主意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也，……使宰相不罢，……其主亦有所畏而不敢不从也。……必使治天下之具皆出于学校，…天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校一事，而学校不仅为养士而设也。 ——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）材料一中图二与图一相比，明朝官制的突出特点是什么?试以史实说明。根据所学知识，指出秦朝官制是受什么思想的影响?明朝官制的弊端在思想领域有什么反映?（6分）
（2）根据材料二，指出黄宗羲针对材料一中图二的政制体制提出了哪些政治主张?黄宗羲的政治主张与18世纪法国启蒙思想家相比，有何明显差异? （4分）
高二历史综合题简单题查看答案及解析
黄宗羲在《原法篇》中说到“后之君主，既得天下。唯恐其祚命之不长也。子孙之不能保有也，思患于未然而为之法；然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”本质上表明他
A. 反对宋明理学的束缚
B. 认识到帝王之法的弊端
C. 抨击封建君主专制制度
D. 反对满族统治汉族
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黄宗羲《明夷待访录》：“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不长也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”。下列表述与材料内容意思相近的是
A. “不习六艺之文，不考百王之典”
B. “圣人不曾高，众人不曾低”
C. “天子之所是未必是，天子之所非未必非”
D. “天下唯器而已矣，无其器则无其道”
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阅读下列材料：
材料一 “是以其（君主）未得之（天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
—— 黄宗羲《名夷待访录·原君》
(1)据材料一指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系？作者的主张具有一种什么政治倾向？
材料二 “古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。”
——黄宗羲《名夷待访录·原君》
(2)材料二反映的核心思想是什么？其思想的局限性是什么？
材料三 “或曰：臣不与子齐称呼？曰：非也。父子一起，子分父之身而为身。故父子虽异身，而能曰近其气，久之无不通矣；不孝之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似，君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，故不可变者也。”
——黄宗羲《名夷待访录·原臣》
(3)据材料三指出君臣与父子关系有何不同？
(4)综合上述材料，说明黄宗羲的思想与传统的“民本”思想有何不同？
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阅读下列材料：
材料一 是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 “或曰：臣不与子并称呼？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。”
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
请回答：
（1）据材料一指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系？作者主张具有一种什么政治倾向？
（2）材料二反映的核心思想是什么？其思想的局限性是什么？
（3）据材料三指出君臣与父子关系有何不同？
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阅读材料并结合所学知识，完成下列各题。
材料一 “是以其（君主）未得之（天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！”
材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下亡地而得安宁者，为君也。”
材料三 “或曰：臣不与子孙并称呼？曰：非也。父子一气，分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；孝子之子分身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。”
——《明夷待访录·原君》
请回答：
（1）材料一指出君主和天下百姓实际上是什么关系？作者具有什么政治倾向？
（2）材料二反映的核心思想是什么？作者是怎样阐述这一思想的？
（3）材料三指出君臣与父子关系有何不同？
（4）综合上述材料说明黄宗羲的思想与传统的“民本”思想有何不同？
高二历史材料分析题困难题查看答案及解析
阅读下列材料：
材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然， 曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣！
材料2：古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。
材料3：或曰：臣不与子并称呼？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子分 身而后，日远日疏，久之而气不相似。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则 君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子，固不可变者也。
——以上材料均摘自黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
1.据材料1指出君主和天下百姓实际上是一种什么关系？作者的主张具有一种什么政治倾向？
2.材料2反映的思想的局限性又是什么？
3.根据材料3指出黄 宗羲认为君臣与父子关系有何不同？
高二历史简单题查看答案及解析
阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 卢梭的社会公约可以简化如下：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
（1）分别概括材料一和材料二的主要观点并指出两者的相同之处。这两者有何相似的时代背景？
（2）18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的根本原因。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 卢梭的社会公约可以简化为如下：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
材料三黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
请回答：
（1）分别概括材料一和材料二的主要观点，并指出两者的相同之处。
（2）根据材料三并结合所学知识，指出“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。
高二历史综合题困难题查看答案及解析
阅读下列材料：
材料一 古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。……曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
——黄宗羲《原君》
材料二 因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。
——卢梭《社会契约论》
材料三 在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺，都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。
——吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》
材料四 “中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。
——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》
请回答：
（1）从经济、政治和思想文化等方面指出中国和法国在非常相近的时间内产生类似思想的共同原因。
（2）材料一、二两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性方面谈谈中国和法国的这种相似思想的不同之处。
（3）概括说明材料三、四分别从什么视角去否定“中体西用”思想。
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