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一般认为我国历史从“大同之世”进入“小康之世”是在
A. 尧舜禹时期
B. 夏朝建立后
C. 平王东迁后
D. 秦统一之后
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儒家典籍《礼记·礼运》说夏朝建立之前是“天下为公”的“大同之世”，夏朝建立之后是“天下为家”的“小康之世”，这反映了夏朝是
A、从禅让制到世袭制 B、我国历史上第一个王朝
C、已经具备了国家的基本特征 D、没有文字得不到世界上的承认
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“大人世及以为礼”在《礼记·礼运》看来，夏朝建立后中国社会进入
A. 大同之世
B. 铁器时代
C. 青铜时代
D. 小康之世
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钟祥财在《和谐与大同：中国古代两种经济发展思路》中说，先秦时期经济主张以个体差异为基础，而西汉以后的大同构想则相反，它们秉承整体主义的信念。新中国成立后的经济符合这种大同思想的历史阶段是
A．新中国建立初期 B.中共八大之后
C．十一届三中全会之后 D．中共十四大之后
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周平王东迁之后，“礼乐征伐自天子出”沦为“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫出”。这一变化客观上
A. 扩大了周朝统治区域
B. 抑制了私人商业发展
C. 加速了国家统一步伐
D. 推动了士阶层的崛起
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制瓷技术是在制陶技术基础上逐渐发展而成的，主要是在精选原材料、提高窑炉温度、发明和利用釉三方面取得了进展。下列可以反映明清时期我国制瓷工艺进入一个新的历史阶段的是
A.秘色瓷 B.白瓷 C.青花瓷 D.彩瓷
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大致成书于战国中期的《尚书·禹贡》是了解我国古代史的一篇重要历史文献，该书特别推崇夏禹，将当时国人的已知世界划分为特色迥异的九州，认为大禹曾走遍九州，接受了各州的朝贡特产。这些观点反映了战国时期
A. 恢复夏朝传统等复古思潮影响较大
B. 国家的统—日益成为政治现实
C. 地方割据的现实与渴望统一的矛盾
D. 开始形成天下一家的观念
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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时
A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派
B. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
C. 战国时期出现思想学说相互融合的现象
D. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于
A. 建立大一统的官学体系 B. 提高社会道德水平
C. 神化儒学并为君权服务 D. 探究人性发展本原
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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于
A. 建立大一统的官学体系
B. 提高社会道德水平
C. 神化儒学并为君权服务
D. 探究人性发展本原
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