（14分）阅读材料，完成下列各题。材料一 “凡听五刑自讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，...

（14分）阅读材料，完成下列各题。

材料一  “凡听五刑自讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测”；“凡以诉讼，必先论其尊卑上下长幼亲疏之分，然后听其曲直自词。凡以下犯上，以卑犯尊，虽直不右；其不直者，罪家几让之坐；其有不辜至于杀人者，虽有疑虑可怜，而至于奏谳，亦不准辄用拟贷之例。”

——《朱熹集》卷14

材料二  理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

材料三  宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势，现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果。从新树立国人的信仰，正是理学智慧的意义所在。

——蔡仁厚《宋明理学·南宋篇》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，说明宋明理学为何被称为新儒学?（4分）

（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋明理学的特点。（6分）

（3）根据材料三并结合所学知识，分析宋明理学造成的影响。（4分）

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阅读材料，回答问题。

材料一　 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲，可求于天……凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

—— 董仲舒《春秋繁露》

（1）概括材料一中董仲舒的主张。结合所学知识，简述汉代儒法两家地位的变化趋势。

材料二　 问：“小学、大学如何？”曰：“小学涵养此性；大学则所以实其理也。”“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地。”

——《朱子语类》

（2）根据材料二，指出朱熹“小学”与“大学”的主要区别（不得照抄原文）和其理学修养论的核心命题。结合所学知识，简述宋明理学兴起的思想文化背景。

材料三

1663年　　　　 黄宗羲《明夷待访录》

1670年　　　　 顾炎武《日知录》

1690年　　　　 洛克《政府论》

1691年　　　　 王夫之《宋论》

1734年　　　　 伏尔泰《哲学通信》

1748年　　　　 孟德斯鸠《论法的精神》

（3）结合材料三和所学知识，概括上述思想家共同的思想内涵。有人认为明清之际的思想活跃局面“是中国版的启蒙运动”，也有人认为它只是“儒学思想的新发展”，请选择其中一种观点，结合所学知识说明理由。（只有观点，没有理由不给分。）

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阅读材料，回答问题。

材料一　 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道…王道之三纲，可求于天…凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进．邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——董仲舒《春秋繁露》

（1）根据材料一和所学知识概括董仲舒的主张。并结合所学知识，简述汉代儒法两家地位的变化趋势。

材料二　

（2）结合材料二和所学知识，概括上述思想家共同的思想内涵。有人认为明清之际的思想活跃局面“是中国版的启蒙运动”，也有人认为它只是“儒学思想的新发展”，请选择其中一种观点，结合所学知识说明理由．（只有观点，没有理由不给分。）

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（15分）《中外历史人物评说》

材料：韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。” 当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。

韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。（9分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。（6分）

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（中外历史人物评说）

材料

韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。

韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同事也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。

—摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。

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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之情隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”；唐朝太史令傅奕说：“佛在西域，言妖路远，汉译胡书，态其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲。”两则材料都反映了

A．佛教和儒学相互融合吸收　　　 B．肯定佛教的教化作用

C．佛教急于融入本土文化　　　　 D．佛教与儒家伦理抵触

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阅读下列材料

材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

——《史记·太史公自序》

材料二天理流行，触处皆是。署往寒，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。

——《朱子语类》

材料三为下天之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于校。

——黄宗羲

请回答

（1）材料一对儒的社会价值有着怎样的认识？

（2）理又被称为“新儒”，据材料二说明其“新”在何处？

（3）材料三提出了哪些新的观点？

（4）据上述材料并结合所知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。

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魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时(　 )

A. 佛教传入颠覆了传统观念　　 　　 B. 儒家伦理不为社会所重视

C. 佛教急于融入本土文化　　 　　 　 D. 佛教与儒家伦理抵触

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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时（　　 ）

A. 佛教传入颠覆了传统观念　　　　 B. 儒家伦理不为社会所重视

C. 佛教急于融入本土文化　　　　　　 D. 佛教与儒家伦理抵触

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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时

A. 佛教传入颠覆了传统观念　　　　　　　　 B. 儒家伦理不为社会所重视

C. 佛教急于融入本土文化　　　　　　　　　　 D. 佛教与儒家伦理抵触

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