王国维认为:“周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制……二曰庙数之制,三曰同姓不婚之制。”其中“立子立嫡之制”是指
A. 禅让制 B. 世袭制 C. 宗法制 D. 礼乐制
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王国维认为:“周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制……二曰庙数之制,三曰同姓不婚之制。”其中“立子立嫡之制”是指
A. 禅让制 B. 世袭制 C. 宗法制 D. 礼乐制
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王国维《殷周制度论》载:“周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下。”据此可知,西周
A. 推行分封制加强中央集权
B. 通过宗法制强化君主专制
C. 利用血缘纽带巩固其统治
D. 打击异姓诸侯以维护统一
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王国维在《殷周制度论》中指出“中国政治与文化变革莫剧于殷周之际”,而“周人制度大异于商者”的第一条就是“立子立嫡之制”。由此可见,王国维认为周人创造了
A. 王位世袭制 B. 嫡长子继承制 C. 中央集权制 D. 世卿世禄制
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王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣诸侯之制”,实质上说明了
A. 商周政治制度存在差异性
B. 宗法制与分封制互为表里
C. 宗法制与礼制之间是因果关系
D. 周文化的稳定性与延续性
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王国维在《殷周制度论》中认为“周人制度之大异于商者……“立子立嫡”之制……”由此,下列观点或事实符合题意的是
A. 周公之继武王而摄政称王也
B. 纣母生纣兄尚为妾,已而为妻而生纣,故立纣
C. 文王之舍伯邑考(武王同母长兄)而立武王也
D. 周公制礼,立嫡之制始也
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王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是( )
A.嫡长子继承制 B.礼乐丧葬制 C.婚娶联姻制 D.功臣分封制
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王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是( )
A.嫡长子继承制 B.礼乐丧葬制
C.婚娶联姻制 D.功臣分封制
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王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是
A.功臣分封制 B.婚娶联姻制 C.嫡长子继承制 D.礼乐丧葬制
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王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣诸侯之制”,实质上说明了( )
A.商周政治制度存在差异性 B.宗法制与分封制互为表里
C.宗法制与礼乐制之间是因果关系 D.周文化的稳定性与延续性
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王国维《殷周制度论》载:“周人制度之大异于商者,曰‘立子立嫡’之制……由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制。”这一论述说明西周时期
A. 宗法制度开始遭到破坏
B. 分封制度以宗法关系为基础
C. 分封制度凸显中央集权
D. 官僚政治逐渐取代贵族政治
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