某一中国古代思想家说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。...

某一中国古代思想家说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”又说：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”这位思想家应是

A．孔子

B．老子

C．墨子

D．韩非子

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《老子》载：“不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱……我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这反映了道家学派

A．同情人民的疾苦   B．倡导“无为而治” C．提倡辩证法思想  D．主张“道法自然”

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《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是

A、同情人民疾苦，主张实行仁政          B、主张统治者对人民加强控制

C、统治者应清净无为以缓和阶级矛盾      D、统治者要接受被统治者的监督

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《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是

A. 同情人民疾苦，主张实行仁政

B. 主张统治者对人民加强控制

C. 统治者应清净无为以缓和阶级矛盾

D. 统治者要接受被统治者的监督

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“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”持这一观点的中国古代思想家应该是

A．孔子       B．   老子    C． 韩非子      D．墨子

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关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得是天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对以上材料理解不正确的是（    ）

A、孟子认为君权来自神与百姓的授予B、董仲舒的主张将君权进行神化

C、黄宗羲的主张体现了民本思想    D、他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑

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关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两个方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是：

A.孟子认为君权来自于神和百姓的授予   B.董仲舒的主张将君主权力进行神化

C.黄宗羲的主张体现了民本思想         D.他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑

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关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是

A. 孟子认为君权来自于神和百姓的授予

B. 董仲舒的主张将君主权力进行神化

C. 黄宗羲的主张体现了民本思想

D. 他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑

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古代中国音乐理论专著《乐记》中说：“礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”古代雅典人也崇尚艺术，甚至为公民观看演出提供津贴。反映了两国

A. 公民都喜爱艺术

B. 都注重礼乐教化

C. 都注重礼仪

D. 都能自由欣赏音乐、歌舞

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《道德经》中有“信言不美，美言不信。”之说。因此，“诚信”不仅有利于人格塑造，也是现代经济正常运行的主要保障。在罗斯福“新政”中，能明显反映上述思想的是：

A. 整顿金融体系　　 B. 调整工业结构

C. 调控农业市场　　 D. 加强社会保障

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