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《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是
A、同情人民疾苦，主张实行仁政 B、主张统治者对人民加强控制
C、统治者应清净无为以缓和阶级矛盾 D、统治者要接受被统治者的监督
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《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是
A. 同情人民疾苦，主张实行仁政
B. 主张统治者对人民加强控制
C. 统治者应清净无为以缓和阶级矛盾
D. 统治者要接受被统治者的监督
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《老子》载：“不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱……我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这反映了道家学派
A．同情人民的疾苦 B．倡导“无为而治” C．提倡辩证法思想 D．主张“道法自然”
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某一中国古代思想家说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”又说：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”这位思想家应是
A．孔子
B．老子
C．墨子
D．韩非子
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《乐记》说：“同则相亲，异则相敬……礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣……乐至则无怨。礼至则不争”这则材料对“乐”的理解最准确的是
A. 礼相异乐相同
B. 体现等级差异
C. 维系社会团结
D. 注重道德教化
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《乐记》说：“同则相亲，异则相敬……礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣……乐至则无怨。礼至则不争”这则材料对“乐”的理解最准确的是
A. 礼相异乐相同 B. 体现等级差异 C. 维系社会团结 D. 注重道德教化
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孙中山说：“孔子有言曰：＇大道之行也，天下为公’……孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄国新创设之政府，颜与此相似。”孙中山在此主要论述的是
A. 社会主义适用于中国
B. 社会主义理想在中国古已有之
C. 俄国社会主义革命的历史进步性
D. 社会主义在俄国已经实现
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在春秋战国这一社会转型期，下列现象或价值观最可能在社会上盛行或被默认的是（ ）
A．争功逐利 B．仁义道德 C．礼乐教化 D．无为而治
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“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”持这一观点的中国古代思想家应该是
A．孔子 B． 老子 C． 韩非子 D．墨子
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阅读下列材料
材料一 “在（南京）马群镇警戒的时候，我们听说俘虏们被分配给各个中队，每一中队两三百人，已自行处死。”“七千人的生命（俘虏）转眼之间就从地球上消失，这是个不争的事实”。
——《东史郎日记》（日本）
材料二 《南京大屠杀的虚构》出版后，日本右翼给予了高度评价，渡部升一在初版本的护封广告词中写道：“读了此书，如果今后有人仍然再提到南京大屠杀，那就只能说他是煽动反日。”
材料三 下列三幅图片反映了日军在南京的暴行
图一新闻照片 图二南京大屠杀遗址 图 三 “万人坑”
材料四 青岛的余美红老师在给学生讲南京大屠杀这段历史时，引用了她父亲讲给她的一个事例：“当时我7岁，你叔叔4岁，鬼子打南京时，人们四处逃难。你叔叔尚小，就和保姆留在家里看房子。日军砸开咱家大门，保姆被杀，你叔叔右腿被打了一枪，痛死过去，侥幸捡了一条命。”
请回答：
（1）史料证据按照获取的途径和保存状态可以分为实物证据、文献证据和口传证据三类，请依此对上述材料进行分类。（3分）
（2）在《南京大屠杀的虚构》一书中，田中正明说：“记述历史有一大禁忌，就是绝对不能以传闻（口述）为证据撰写论文或记事。”对此你做何评价？（3分）
（3）若想证实余美红老师父亲的说法，上述材料中最有力的证据是哪几则？（2分）
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