福泽渝吉提出：“天不生人上之人，也不生人下之人”的口号，对此理解正确的是（ ）①宣传天赋人...

福泽渝吉提出：“天不生人上之人，也不生人下之人”的口号，对此理解正确的是（   ）

①宣传天赋人权、自由平等的思想     ②抨击了封建等级制度和伦理道德观念

③为废除封建身份制度提供了理论依据 ④学习借鉴西方的民权思想

A．①②④           B．①③④           C．①②③④         D．①②③

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阅读材料，完成下列要求。

材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835—1901）的《劝学篇》发行百万余册，并一度被作为中小学教科书。他将卢梭“人生而自由平等”的话在《劝学篇》的开篇以“天不生人上之人，也不生人下之人”的方式表达出来，运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根到底是让他人之魂占据我身”。

材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837—1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为，“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”；“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。

——以上材料均摘编自桂勤《从〈劝学篇〉比较福泽谕吉与张之洞的人才观》

材料三新文化运动中文学革命领袖胡适（1891-1962）在《中国今日的文化冲突》之中，针对各地杂志报章上讨论“中国本位文化”、“全盘西化”的争论，分析并指出：中国人对于这个问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。而他认为“抗拒西化在今日已成为过去，没人主张了。但所谓折衷，看去非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一的走上世界化的路。”

——摘编自方克立、张岱年《中国文化概论》

（1）结合材料一、二及所学知识，指出福泽谕吉、张之洞《劝学篇》中对待东西方文化的态度及其原因。

（2）根据材料二、三并结合所学知识，分别指出张之洞、胡适思想所产生的影响。

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阅读材料，回答问题。

材料一

材料二法国启蒙运动的代表人物及主张

（1）根据图中美术作品的特征，判断它们产生的历史时期及其反映的主流思想。指出它们的作者和康有为宣传思想文化手段的相似之处，分析产生这种相似之处的共同因素。

（2）据材料二，概括指出法国启蒙思想家思想主张的相同点。他们的思想主张体现了怎样的时代潮流？

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阅读下列材料。

材料一　 钱穆在《中国近三百年学术史》一书中总结过：“故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以为所震惊于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。”所以，在他的设计中，立孔教也好，托古改制也罢，会给政治变法带来更多的合理性依据，甚至可以赢得保守知识分子的赞同。

材料二　 “共和的观念是平等、自由、博爱。”“共和国是平等之国，人们在法律面前一律平等。”“共和国是自由之国，自由是人民的天赋人权。”“我设计的这件服装，有人就用我的名字来称呼它，叫‘中山装’。这里，我设计了三个扣子，这是让人们记住，永远不要忘记人民，就是我们的‘民族、民权、民生’——就是三民主义。”

——选自《孙中山演讲录》

材料三　 一位研究晚清乡土意识的学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”

材料四　 20世纪以来，先进的中国人把世界文化的优秀成果同振兴中华的具体实践相结合，取得了一个又一个的重大思想理论成果，这些重大理论成果在本质上具有一致性。

（1）西方启蒙思想成为近代中国传播西学的武器。据材料一、二提供的历史信息，概括康有为和孙中山理论宣传的特点分别是什么？其实践结果有何不同？

（2）你是否认同材料三的观点？请说明理由。

（3）材料四中的“重大思想理论成果”有哪些？谈谈你对这些重大理论成果“一致性”的理解。

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“随着对峙的加剧，激进派领袖对这场运动的思想成果加以利用，并将其转化为革命口号：公民、社会契约、普遍意志、人权，以及那最有力量的自由、平等和博爱。”这场运动

A. 为资本主义社会了构建蓝图　　 B. 标志着欧洲人文主义的复苏

C. 沉重打击了罗马教廷的特权　　 D. 为工业革命提供了精神动力

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“随着对峙的加剧，激进派领袖对这场运动的思想成果加以利用，并将其转化为革命口号：公民、社会契约、普遍意志、人权，以及那最有力量的自由、平等和博爱。”这场运动

A．唤醒了人性的复苏

B．否定了罗马教皇的权威

C．诠释了理性的内涵

D．促进了近代科学的诞生

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1912年，蔡元培提出“军国民教育、实利主义教育（物理、地理、算学、木工等皆在此列）、公民道德素质教育、世界观教育（突出强调积极进取）、美感教育（以美育取代宗教，旨在宣传自由、平等、人权等观念）皆今日教育所不可偏废。”就是带着这些教育经验和观念，蔡元培决心将京师大学堂改造为一所符合世界潮流的大学。这说明

A. 辛亥革命后民主共和深入人心

B. 蔡元培为资产阶级革命培养人才

C. 北京大学是当时的一流学府

D. 蔡元培注重全方位提升学生素养

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阅读材料，完成下列要求。

材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835-1901）的《劝学篇》出版于日本明治维新初期西化、启蒙思潮占主导地位之际。他运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根结底是让他人之魂占据我身”。他反复强调汲取西方文化不能只重外表，主张启发人民的平等意识，培养人民的独立品格，鼓励人民的怀疑态度，激发人民的自由追求。

材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837-1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。维新变法思潮已经兴起并呼声很高，顽固派透过甲午战争中中国的失败，更坚定了以祖宗之法治国求强的主张，反对学习西方。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。

——摘编自桂勤《从<劝学篇>比较福泽谕吉与张之洞的人才观》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出福泽谕吉、张之洞对待东西方文化的态度及其形成的社会背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评价福泽谕吉、张之洞撰写《劝学篇》所产生的不同影响并谈一谈你的认识。

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在启蒙运动中，卢梭主张建立资产阶级的共和制度，与其他启蒙思想家不同，卢梭进一步提出了

A. 天赋人权和权利平等

B. 国家主权属于人民

C. 政治民主和个人自由

D. 权力的制约和平衡

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某学者如此评价一场运动：“任凭你像尧舜那样贤圣，像秦始皇、明太祖那样强暴，像曹操、司马懿那样狡猾，再要想做中国皇帝，乃永远没有人答应。”材料反映了这场运动

A. 使民主共和的观念深入人心

B. 宣传天赋人权自由平等思想

C. 迈出了向西方学习的第一步

D. 是一场全面的文化转型运动

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