孔丘所谓“举贤才”的目的，不过要使“贤才”有机会在原有的贵族“家”内做“家臣”。孟轲要求贤...

孔丘所谓“举贤才”的目的，不过要使“贤才”有机会在原有的贵族“家”内做“家臣”。孟轲要求贤者自己一定要做“卿相”，居于掌握政权的地位。孟轲的“贤才观”反映的是

A. 否认了绝对服从专制君主

B. 强调对君主暴政的制约

C. 修改了儒家君臣关系理念

D. 适应了争霸战争的需要

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韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹禹以是传之汤，……孔子以是传之孟轲。轲之死，不得其传矣。”并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道”。韩愈这样做的目的是。

A. 借鉴佛道做法，加强专制统治

B. 抬高孔子地位，宣扬格物致知

C. 顺应三教合一，汲取佛道精髓

D. 建立儒学道统，树立自身权威

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春秋战国处在社会大变革时期，你认为“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”这句话最有可能出自

A．孔丘     B．庄周     C．商鞅         D．孟轲

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战国时期某思想家自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，把自己看成一个同情“农与工肆之“人”的士人。该思想家是

A. 孔丘

B. 孟轲

C. 墨翟

D. 荀况

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（题文）利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”以上可以看出利玛窦在中国传教的主要特点是

A. 将天主教教义和中国儒家经典融合起来

B. 主动适应中国国情尊重中国习俗

C. 将传播西方科技文化作为传教的敲门砖

D. 背离了天主教的基本原则和精神

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利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”以上可以看出利玛窦在中国传教的主要特点是（　　 ）

A．把天主教教义和中国儒家经典融合起来

B．主动适应中国国情尊重中国习俗

C．将传播西方科技文化作为传教的敲门砖

D．背离了天主教的基本原则和精神

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利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”以上可以看出利玛窦在中国传教的主要特点是

A．将天主教教义和中国儒家经典融合起来

B．主动适应中国国情尊重中国习俗

C．将传播西方科技文化作为传教的敲门砖

D．背离了天主教的基本原则和精神

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战国时庶民要求参政的呼声很高，一个很平凡的士，通过游说，一旦受到国君赏识，便可擢拔为执政大臣。商鞅本是魏相国公叔痤的家臣，入秦后说动了秦孝公，当上了秦的大良造。这反映了当时

A. 社会转型加速

B. 贵族政治没落

C. 改革变法兴起

D. 诸侯争霸激烈

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“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。这句话主要反映了中国古代哪一位思想家的主张

A. 孟轲

B. 庄周

C. 墨翟

D. 韩非

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“梭伦还必须面对雄心勃勃的新贵——那些人来自平民家族，对所谓‘好父亲’集团的世袭贵族垄断特权耿耿于怀。”（美国学者波默罗伊在《古希腊政治、社会和文化史》）为了使这些“新贵”赢得充当“好父亲”的机会，梭伦首先采取

A. 确立公民大会为最高权力机关　　 B. 确立财产等级制度

C. 设立四百人会议　　 D. 将陪审法庭确立为最高司法机关

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