“夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾病,无是非之心者也。是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是
A.要有是非之心,关心民众疾苦
B.加强道德修养,恢复良知本性
C.努力去掉人欲,做到知行合一
D.进学则在致知,明白道德之善
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“夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾病,无是非之心者也。是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是
A.要有是非之心,关心民众疾苦
B.加强道德修养,恢复良知本性
C.努力去掉人欲,做到知行合一
D.进学则在致知,明白道德之善
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下列名人名言按时间先后顺序排列正确的是
①“咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳”
②“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也”
③“一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也”
④“为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必先于读书”
A.②①③④ B.④①②③
C.④②①③ D.②④①③
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某古代学者要从春意盎然中体会万物生生不息的根源,也就体悟“天地生物之心”,并借此明白仁的道理。这种把自然与人心结合加以论述的学问应是
A.汉代经学 B.魏晋玄学 C.隋唐佛学 D.宋代理学
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一位大学者诗:“闻道西园春色深,急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫,谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地万物之心”,与该主张一致的是( )
A人性本善 B人性本善
C格物致知 D致良知,知行合一
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李贽《道古录》载:“则千万其人者,各得其千万人之心;千万其心者,各遂其千万人之欲。是谓物各付物,天地之所以因材而笃也,所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育,则大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?”下列对材料理解正确的是( )
A.认为心是万物的本原
B.倡导人性的自由发展
C.强调万物存在对立统一
D.动摇传统礼教统治地位
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李贽《道古录》载:“则千万其人者,各得其千万人之心;千万其心者,各遂其千万人之欲。是谓物各付物,天地之所以因材而笃也,所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育,则大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?”下列对材料理解正确是
A. 认为心是万物的本原
B. 倡导人性的自由发展
C. 强调万物存在对立统一
D. 动摇传统礼教统治地位
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李贽《道古录》载:“则千万其人者,各得其千万人之心;千万其心者,各遂其千万人之欲。是谓物各付物,天地之所以因材而笃也,所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育,则大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?”下列对材料理解正确的是
A.认为心是万物的本原
B.倡导人性的自由发展
C.强调万物存在对立统一
D.动摇传统礼教统治地位
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阅读下列材料,回答问题。
材料一 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
——《孟子》
材料二 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。……古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之性情而正之,以扰化人之情性而导之也。 ——《荀子》
材料三 如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性,就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导,并在可能的情况下将其导向公共利益方面。
——美国“宪法之父”麦迪逊
(1)比较材料一、材料二,指出孟子和荀子观点的不同之处。(4分)
(2)根据材料二、材料三,指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。(2分)
(3)结合材料谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。(6分)
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“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,尤其有四体也。”此段文字出自
A.《孟子》 B.《庄子》
C.《韩非子》 D.《道德经》
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“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,尤其有四体也。”此段文字出自( )
A.《孟子》 B. 《庄子》
C.《韩非子》 D. 《道德经》
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