“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于“仁”的解释中...

“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于

“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是

A．“仁”是天理的核心　　　　　　　　　　 B．国君行政应该“志于仁”

C．“仁”者“爱人”　　　　　　　　　　　　 D．“仁”是一切道德价值的终极源泉

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古人云：“半部《论语》治天下”。可见《论语》之价值。下列关于此书的叙述正确的是

①孔子兴办私学，授徒讲学的主要教材

②成为儒家经典“五经”之一

③朱熹对之加以注解，成为理学经典

④明清以后，被翻译成西方文字，欧洲一些思想家从中得到启发

A．①②③④      B．②③④                 C．③④                             D．②③

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阅读下列材料：

孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。在中国古代的不同时期，儒学思想家们不断对其进行新的阐释，以适应时代的发展。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一：　 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”　

——《论语·学而》

请回答：

（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

材料二：　　 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。

——张岱年《中国文化概论》

（2）根据材料二及所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因

材料三：　　 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

——摘自《朱文公文集•答张敬夫》

（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现

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古代史家与思想家

在中国古代历史长河中，具有突出成就的思想家与史学家代有迭出，并与其言论交相辉映。

（1）将下列人物与所在的朝代进行匹配。（请填写数字序号）

①司马光②章学诚③司马迁④朱熹⑤孔子⑥刘知畿⑦董仲舒

（2）请将下列人物与其代表言论进行匹配。（请填写数字序号）

人物言论

①孔子　　　　　 A鉴前世之兴衰考当今之得失

②董仲舒　　　　 B善恶必书，斯为实录

③司马迁　　　　 C能具史识者，必知史德

④刘知畿　　　　 D究天人之际通古今之变成一家之言

⑤司马光　　　　 E已所不欲勿施于人

⑥朱熹　　　　　 F罢黜百家独尊儒术

⑦章学诚　　　　 G存天理灭人欲

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时代变革要求建设与之相适应的思想文化，同时思想文化创新是时代变革的先导。阅读材料，回答问题。

材料一　 后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

（1）根据材料一并结合所学知识指出，朱熹是怎样“建造”新思想以适应时代发展需要的。

材料二　 只有这些作家所处的时代和国家的极其特殊的原因，才能解释作家们的事业，以及这项事业的成功。伏尔泰精神久已问世；但伏尔泰本人只有在18世纪的法国才能真正居支配地位。

——托克维尔《旧制度与大革命》

（2）据材料二和所学知识，分析“伏尔泰本人只有在18世纪的法国才能真正居支配地位”的原因。

材料三　 如果说古代中国由科举制度孕育的士大夫群体有着较多的一致性的话，那么到了近代因内忧外患，则使得这一群体差异性日渐突出。

——闾小波《中国近代政治发展史》

（3）结合所学知识试举一例分析“到了近代因内忧外患，则使得这一群体差异性日渐突出”的表现。概述晚清时期中国士大夫群体差异性日渐突出的社会影响。

材料　 充分体现国家的软实力及精神力量的强大，则需要一流哲学家的智慧和一流思想家的引领。

——中国科学院院士杨玉良

（4）综合上述所有材料，说明思想家是如何顺应和引领时代潮流的。

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【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。

材料：戴震（1724年—1777年），清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。他的代表作《孟子字义疏证》，重新解释了理、天道、性、才、道、仁、义、礼、智、诚等哲学范畴，在继承并尖锐批评程朱理学的同时，展现了自己的哲学思想。戴震特别擅长于哲学分析、抽象与理性思辨。认为宇宙生命及其变化的源头是“仁”，“仁”是“生生者”，“变化之流”是“生生之条理者”，即“理”。换言之，人道本于性，而人性源于天道；天道固无不善，人道、人性自然也就无不善；于是，人的生命价值与宇宙生命的意义就融汇于“天人合一”的境界。戴震最大的理论贡献在于打破了“天理”、“理”的神圣性、神秘性，他指出所谓“天理”就是天然的、自然而然的道理。宋儒将“理”与“欲”截然对立，戴震则认为，“理”与“欲”是统一的，欲望的适当满足就是“理”。“理者，存乎欲者也。” 欲、情、知是天赋的人性，天赋人以“心”，即理性思维来调节作为感性存在的人。换言之，人欲并不可怕，也不是邪恶的，追求人欲的满足是正当的人性要求。欲、情、知三者条畅通达，才是人生的理想状态。资产阶级革命思想家章太炎对戴震特别推崇，但是钱穆则不以为然。

——根据李帆《古今中西交汇处的近代学术》整理

（1）根据材料，概括戴震的思想主张。

（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎推崇戴震思想的原因。

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阅读下列材料，回答问题

材料　 戴震（1724年——1777年），清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。他的代表作《孟子字义疏证》，重新解释了理、天道、性、才、道、仁、义、礼、智、诚等哲学范畴，在继承并尖锐批评程朱理学的同时，展现了自己的哲学思想。戴震特别擅长于哲学分析、抽象与理性思辨。认为宇宙生命及其变化的源头是“仁”，“仁”是“生生者”，“变化之流”是“生生之条理者”，即“理”。换言之，人道本于性，而人性源于天道；天道固无不善，人道、人性自然也就无不善；于是，人的生命价值与宇宙生命的意义就融汇于“天人合一”的境界。戴震最大的理论贡献在于打破了“天理”、“理”的神圣性、神秘性，他指出所谓“天理”就是天然的、自然而然的道理。宋儒将“理”与“欲”截然对立，戴震则认为，“理”与“欲”是统一的，欲望的适当满足就是“理”。“理者，存乎欲者也。” 欲、情、知是天赋的人性，天赋人以“心”，即理性思维来调节作为感性存在的人。换言之，人欲并不可怕，也不是邪恶的，追求人欲的满足是正当的人性要求。欲、情、知三者条畅通达，才是人生的理想状态。资产阶级革命思想家章太炎对戴震特别推崇，但是钱穆则不以为然。

——根据李帆《古今中西交汇处的近代学术》整理

（1）根据材料，概括戴震的思想主张。

（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎推崇戴震思想的原因。

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阅读下列材料，回答问题

材料 戴震（1724年—1777年），清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。他的代表作《孟子字义疏证》，重新解释了理、天道、性、才、道、仁、义、礼、智、诚等哲学范畴，在继承并尖锐批评程朱理学的同时，展现了自己的哲学思想。戴震特别擅长于哲学分析、抽象与理性思辨。认为宇宙生命及其变化的源头是“仁”，“仁”是“生生者”，“变化之流”是“生生之条理者”，即“理”。换言之，人道本于性，而人性源于天道；天道固无不善，人道、人性自然也就无不善；于是，人的生命价值与宇宙生命的意义就融汇于“天人合一”的境界。戴震最大的理论贡献在于打破了“天理”、“理”的神圣性、神秘性，他指出所谓“天理”就是天然的、自然而然的道理。宋儒将“理”与“欲”截然对立，戴震则认为，“理”与“欲”是统一的，欲望的适当满足就是“理”。“理者，存乎欲者也。” 欲、情、知是天赋的人性，天赋人以“心”，即理性思维来调节作为感性存在的人。换言之，人欲并不可怕，也不是邪恶的，追求人欲的满足是正当的人性要求。欲、情、知三者条畅通达，才是人生的理想状态。资产阶级革命思想家章太炎对戴震特别推崇，但是钱穆则不以为然。

——根据李帆《古今中西交汇处的近代学术》整理

（1）根据材料，概括戴震的思想主张。

（2）根据材料并结合所学知识，简析章太炎推崇戴震思想的原因。

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关于历史与现实的关系，古今中外的历史学家有着不同的阐释：宋代的司马光认为治史的目的是“鉴于往事，有资于治道”；意大利史学家克罗齐认为“一切真历史都是当代史”；英国史学家科林伍德强调“一切历史都是思想史”。这些阐释共同强调

A. 史学的意义在于对过去的主观建构

B. 历史的奥秘存在于真实地还原过去中

C. 历史研究必然具有浓厚的个人倾向

D. 历史的价值在于客体与主体间的互动

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从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。（16分）

材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。

——（明）李颙《答顾宁人先生》

材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？

──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）

材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。

——丁伟志《中国文化近代转型的启思》

（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。（2分）依据材料和所学，概述李贽思想产生的社会背景。（4分）

（2）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。（6分）结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。（4分）

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