林语堂在《吾国与吾民》中说：“实际上，一切标准的中国意识，忠臣孝子、义仆勇将、节妇烈女、活...

林语堂在《吾国与吾民》中说：“实际上，一切标准的中国意识，忠臣孝子、义仆勇将、节妇烈女、活泼黠诡之婢女、幽静痴情之小姐，均表演于戏剧之中。”这说明

A. 戏剧是我国的国粹

B. 戏剧表演内容广泛

C. 戏剧具有教化功能

D. 论者轻视传统戏剧

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古代戏剧中塑造的“忠臣、孝子、节妇、义士”的形象为人们树立了样，在潜移默化中指导人们的行为向善发展，忠君是每个人对社会的责任，统治者提倡“忠”，还把是否忠君作为评价人忠奸的标准。材料主要说明戏剧

A. 具有一定社会教化功能

B. 满足了民众的精神需求

C. 是古代教育的主要内容

D. 成为了维护统治的工具

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明永乐九年（1411）公布杂剧禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A. 文化专制开始影响市民生活

B. 文化政策适应官方的治国理念

C. 明清时代君主专制走向反动

D. 市民文化冲击了封建统治基础

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永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明（　　　 ）

A．文化专制开始影响市民生活

B．明清时代君主专制走向反动

C．统治者重视世俗文化的的教化作用

D．市民文化危及封建统治基础

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明永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A. 文化政策体现统治者的治国理念

B. 明清时代君主专制走向反动

C. 文化专制开始影响了市民生活

D. 市民文化危及封建统治基础

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永乐九年（1411年）规定：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤，违者杖一百”。“其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限”。这一规定的实施

A. 强化了正统伦理道德观念

B. 促进了官民平等的实现

C. 抑制了戏曲事业的发展

D. 取消了市民文化的娱乐性

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明永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A. 文化政策体现统治者的治国理念　　 B. 明清时代君主专制走向反动

C. 文化专制开始影响了市民生活　　 D. 市民文化危及封建统治基础

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明永乐九年(1411)公布关于杂剧的禁令:“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像。违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、资孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A．文化政策体现统治者的治国理念

B．明清时代君主专制走向反动

C．文化专制开始影响了市民生活

D．市民文化危及封建统治基础

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永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明（　　 ）

A. 文化专制开始影响市民生活

B. 明清时代君主专制走向反动

C. 统治者重视世俗文化的的教化作用

D. 市民文化危及封建统治基础

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明永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A．文化政策体现统治者的治国理念 　　　 B．明清时代君主专制走向反动

C．文化专制开始影响了市民生活 　　　　 　 D．市民文化危及封建统治基础

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