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下列对古代文化常识的理解不正确的一项是
A. 京兆是京畿都城池地域名称，是周王朝畿、秦代京畿之后对都城管辖区域的称谓。
B. .在古代人才的选拔方面，征、辟是自上而下的提拔任命，而察、举是自下而上的推荐介绍。
C. 节度使是唐代特有的地方军政长官称谓，所辖地域称为藩镇。由于节度使集军、政大权于一身，所以出现了藩镇割据。
D. 会试是中国古代科举考试制度中的中央考试，是考取贡士的考试。参加会试的人是举人，在乡试后第二年的秋天举行，所以又叫“秋闱”。
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下列文化常识正确的一项是 （ ）
A. 古人对于父母的死有委婉的称谓，父亲去世曰“内艰”，母亲去世曰“外艰”。
B. 对于皇帝的称谓，在古代不同时期有不同的称法，有称庙号的，如“汉武帝”，有称年号的，如“唐太宗”，有称谥号的，如“康熙”。
C. 古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字，如“苏东坡”。
D. 普通人称自己已故的父亲为“先考”；已故的母亲称为“妣”、“先妣”；已故父母就合称“考妣”，如成语“如丧考妣”。
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下列各项中对文化常识的表述不正确的一项是（ ）
A.庖丁，是我国古代称谓方式，可以将身份置于名字之前，类似的还有优孟、师襄、师旷等。
B.江东，长江在芜湖到南京一段，为自西南向东北流向，秦汉以后将长江以东的地区统称为“江东”。
C.妃嫔媵嫱：指古代王侯的宫妃，妃的等级比嫔、嫱高。媵本来是指陪嫁的人，也可成为嫔、嫱。
D.“平明”与“黄昏”“夜半”“人定”“鸡鸣”均为古代表示时段的名称，以“夜半”为时间起点进行时间排序的话应是：夜半、鸡鸣、平明、黄昏、人定。
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下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. “汉元年”不是年号纪年法。中国从秦始皇起开始有年号，如《游褒禅山记》中的“至和元年”、《琵琶行》中的“元和十年”都是年号纪年法。
B. “路”是中国古代宋、元时的行政区域名称。在宋代时的“路”，相当于现代的“省”。
C. “古人幼时命名，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
D. “仁宗”为庙号。庙号源于商朝，古代帝王死后，据其生平事迹，在太庙立室奉祀时起的名号。
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对下列句中的古代文化常识解释不全正确的一项（ ）
A. “三五之夜”指农历每月十五的夜晚，“既望”指农历每月十六日，农历每月的最后一天叫“晦”。
B. 古人的年龄有时不用数字表示，而用一种与年龄有关的称谓来代替，如 “余自束发读书轩中”的“束发”是古代男子成人自立的标志，“而立之年”指三十岁。
C. 《阿房宫赋》中的“妃嫔媵嫱”指的是六国王侯各种等级的宫妃。“妃”的等级比“嫔”“嫱”高，“媵”是陪嫁的人，也可能成为“
嫔”“嫱”。D. “如会同，端章甫，愿为小相焉”一句里的“小相”，是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。“相”分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。
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下列文化常识或文学知识，不正确的一项是
A. 号，是古人名、字以外的一种称谓，多为自己所起，以示志趣，亦有他人所起，如陶渊明自号“靖节先生”，因宅旁有五棵柳树又称“五柳先生”。
B. 古代男子的不同年龄段有不同的称谓，二十岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽了，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。
C. 东宫，指古代太子所居之所，因在皇宫东边，故称。《陈情表》中“东宫”用来代称太子，但不是所有东宫都与太子有关，如西汉又称东宫的长乐宫。
D. 《三国演义》是我国现存最早的章回体小说之一，这部小说采用一种全景式叙述方式，彰显了对建立仁德爱民、统一强大的政权的向往。
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下列文学常识理解正确的一项是（ ）
A. 谥号，是古代君主、诸侯两类地位显贵者死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养给予的一个寓含善意评价或带有评判性质的称号。
B. 锱铢，古代的质量单位,一锱等于六铢，一铢约等于后来的一两的十二分之一，锱、铢连用，极言其细微。
C. 麾下,原意为将帅指挥士兵的旗帜之下，后引申为部下之意，或者是将帅自己的谦称。
D. 《楚辞》中国第一部浪漫主义诗歌总集。艺术上形成了独特的“骚体”风格，与《诗经》并称为“风骚”，对后世文学影响很大，主要收集战国时代楚国屈原、宋玉和汉代淮南小山，东方朔等人的辞赋，由西汉刘向编辑而成。
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下列对相关文学、文化常识的表述不恰当的一项是
A. 古代对人物称谓有严格的要求，贱称一般表示轻慢斥骂的态度，《鸿门宴》里的“竖子不足与谋”中的“竖子”用的就是贱称。
B. 词是隋唐时期兴起的一种合乐可歌、句式长短不齐的诗体，又称作“曲子调”“近体乐诗”“诗余”“长短句”等。
C. 对联由上下两联组成，字数多少无定规，但要求对仗工整，平仄协调。一般上联最后一个字必须是平声。下联最后一个字必须是仄声。
D. 海明威是20世纪美国著名的小说家，曾凭借《老人与海》这部作品夺得诺贝尔文学奖。他在该作品中塑造的桑地亚哥这个硬汉形象也深植人心。
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下列关于文化常识的表述，有误的一项是（ ）
A. “京城”“京师”均指当时的都城长安。
B. “薨”在古代指诸侯或大官的死。年幼丧父称为“孤”。
C. “尚飨”是祭文结尾常用的语言，表示希望死者的灵魂来享用祭品。
D. “十二郎”中的“郎”是对男子的通称，也称“郎子”。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中华民族在悠久的历史中形成了国家认同的文化传统，它凝聚与维护着我国这个统一的多民族国家，成为中华民族的历史文化基因。大量考古新发现与考古学研究的新进展越来越清晰地揭示出中国历史上不同时期、不同族群对统一多民族国家的认同。
都城是我国古代的政治统治中心、军事指挥中心、经济管理中心、文化礼仪活动中心，是国家的“缩影”。因此，我国历代王朝都把都城建设作为重大国家工程。从考古情况来看，我国历史上的都城选址与规划理念反映了“择中建都”的思想，集中体现了历代王朝的国家认同。这一历史文化理念在我国有着数千年的历史，并形成了不同时期、不同王朝、不同族群最高统治者的国家认同。今天我们所说的“中国”“中华”均源于此，它们多见于先秦以来的文献记载。不但都城要“择中”而建，作为都城政治中枢的宫城也要“择中”而建。至于象征国家最高权力的物化载体——大朝正殿，又在宫城之中处于“居中”“居高”的特殊空间位置。都城之于国家、宫城之于都城、大朝正殿之于宫城的一系列“居中”设计理念，突出了“中”的文化基因、“中”的文化内涵，这就是中正、中和、中央。
我国历代王朝的统治者不只来自内地族群，还来自“诸夏”与“四夷”的族群。如鲜卑族从我国北部的大兴安岭一路南下，自内蒙古盛乐至山西大同（平城），最后孝文帝迁都于“天地之中”的洛阳。鲜卑统治者规划建设的北魏洛阳城，最大的特点就是继承与发展了我国古代都城的核心文化理念。北魏洛阳城规划建设“择中立宫”、形成完整和规则的都城“中轴线”，直接影响了隋唐的长安城与洛阳城建设。这说明了鲜卑族对中华民族文化的认同、对国家的认同。再如，元朝几代蒙古族皇帝主持建成的元大都，是一座比汉唐都城更为“中华民族化”的都城。这主要表现为元大都在布局形制上充分体现了《周礼•考工记》的核心理念，即“前朝后寝”“面朝后市”“左祖右社”等。
国家认同理念在都城“中轴线”方面可以说体现得淋漓尽致。从曹魏洛阳城、西晋洛阳城、北魏洛阳城到隋唐长安城、北宋开封城、金中都、元大都以及明清时期的北京，对于这些由汉族、鲜卑族、女真族、蒙古族、满族等建立的都城来说，中轴线的设计都延续不断、代代相传。它也见证了统一多民族国家的至高无上、前后相续，不但不因不同族群的统治者而改变，而且还在不断强化。
除了在“择中”建都上体现国家认同，我国历代王朝统治者对祖先与国家的祭祀也体现了国家认同。在上古时代，中国人就有祭祀“远祖”（三皇五帝）的传统。比如，《汉书•郊祀志》记载:“自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝;作下畤，祭炎帝。”特别需要指出的是，在鲜卑族建立的北魏王朝，道武帝、明元帝、孝文帝继承了这一传统也进行祭祀。这时祭祀的已经不只是三皇五帝，还有周王朝的政治人物。由少数民族建立的辽朝、金朝、元朝、清朝的统治者，也代表国家对中华民族圣君与前代帝王进行祭祀。
明清时期北京城建设的帝王庙，具有政治意义上的“国家宗庙”性质，是把三皇五帝与夏、商、周、汉、唐、宋、元作为一个连续性的“国家”整体来看待。对传说中的三皇五帝进行祭祀，对历代帝王进行祭祀，这实际上是对共同“先祖”、对中华民族历史进行祭祀。这充分体现了多民族对共同国家——中国的认同，对多元一体的中华民族历史文化的认同。
（摘编自刘庆柱《国家认同是中华民族的基因》）
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.我国自古以来就有“择中建都”的传统，因而促成了人们对中华民族的认同。
B.虽属蒙古族统治，但比起汉族统治的汉唐来，元代表现出了更多的汉文化传统。
C.中轴线的设计在都城建设中延续不断、代代相传，淋漓尽致地体现了国家认同理念。
D.明清时期均对三皇五帝及历代帝王进行祭祀，这充分表达了他们对历朝统治者的认同。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章采用总说、分说、再总说的结构方式，层层递进地展开议论。
B.文章按照由外而内的顺序，论证了古代都城建设中“居中”的设计理念。
C.文章引用《汉书•郊祀志》，正说明北魏郊祭是对汉文化传统的继承。
D.文章整体上从历代王朝建都、祭祀两方面阐释了多民族对共同国家的认同。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.虽经多个族群多次政权更替，但中华民族的文化不绝，绵延至今，这与各民族坚守国家认同这一文化传统是分不开的。
B.无论是汉族，还是鲜卑族、女真族、蒙古族、满族，都认为国家是至高无上的。代替其他族群统治，首先是对这个统一各民族的国家的延续。
C.汉初娄敬认为:“成王即位，乃营成周洛邑，以此为天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣。”这种认知，是“中”的文化基因的体现。
D.对于诸夏四夷的统治者来说，一旦占据中原，便应认同三皇五帝这些中华民族的共同祖先，而不能很狭隘地再去祭祀自己族群的先祖了。
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嫔”“嫱”。