黄宗羲认为：”古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，...

黄宗羲认为：”古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”黄宗羲的这种思想可以用来说明

A. 资产阶级民主思想兴起

B. 先秦以人为本思想的复兴

C. 理学与心学的深化发展

D. 新儒学对君主专制的抨击

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黄宗羲《明夷待访录·原君》记载：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君．视之如寇仇．名之为独失，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事……”据此可知作者（）

A．主张复古格守臣道

B．对君主制度的否定

C．提倡君臣共治天下

D．反对传统君臣之道

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黄宗羲继承了早期儒家的民本思想，对后世产生了重要影响。阅读下列材料：

材料一

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

——《孟子·尽心下》

材料二

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷代访录·原君》

材料三

（黄宗羲的）理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。

——韦政通《中国思想史》

请回答：

（1）据材料一、二，概括孟子、黄宗羲的基本主张，并指出二者相同点。

（2）据材料二，指出黄宗羲评价古今君主优劣的标准。结合所学知识，分析黄宗羲思想产生的经济根源。

（3）据材料三，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在十七世纪还不能开花结果”的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。

卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。

——摘编自赵子平《<明夷待访录>与<社会契约论>》

材料二西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》

（1）根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。

（2）根据材料二，说出“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由，并结合16至17世纪中西方经济文化发展史实进一步说明。

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宋代程颢认为：“父子君臣，天下之定理。”明末清初黄宗羲则指出：“治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也”，“臣之与君，名异而实同”。这表明黄宗羲

A. 延续了君为臣纲的传统

B. 提倡君臣关系的平等性

C. 否定君主制存在的价值

D. 继承了传统的民本思想

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明清之际进步思潮和欧洲文艺复兴同属早期启蒙文化，有着相似的历史使命。阅读下列材料，回答问题。

材料一 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。……古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二 欧洲文艺复兴的使命之一是摆脱宗教教义的束缚，冲破中世纪经院哲学的烦琐和空疏，把人们的视线由虚渺的“天界”拉向真实的“人间”……从这一意义上说，由“虚”走向“实”，是欧洲文艺复兴出现的一种新的文化动向。无独有偶，在中国的明清之际，也兴起了清算明代学术的空疏。

——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》

材料三 中国明清之际的进步思潮与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14～17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。

——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》

请回答：

（1）据材料一，指出黄宗羲的主要观点，并结合所学指出其批判对象与文艺复兴有何不同？

（2）据材料二，结合所学知识指出文艺复兴和明清之际思想家针对“空疏的学风”分别提出了怎样的思想主张？

（3）据材料三，结合所学知识分析指出“同中国明清之际的进步文化作比拟……文艺复兴运动较为相当”的理由。明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从影响角度加以说明。

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阅读下列材料

材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录．原君》

材料二：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。

——顾炎武《日知录》

材料三：以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。

——王夫之

以上三则材料反映了三位思想家的什么共同思想？

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下表是某校高二学生将中国明清以来的民主启蒙思想家作了简要的知识梳理，从表中我们不可以看出

A. 明清民主启蒙思想家主要集中沿海地区，这与沿海地区率先产生资本主义萌芽

B. 近代启蒙家集中在沿海地区是因为受到了列强的入侵

C. 明清启蒙家彻底否定了君主专制

D. 明末清初的反专制思想为近代民主启蒙思想家提供了思想武器

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梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”，主要是因为该著作

A．主张君主立宪制                        B．反对重农抑商，主张“工商皆本”

C．提倡“法治”，反对“人治”             D．提出“以天下之权，寄天下之人”

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梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”，主要是因为该著作（     ）

A．主张实行君主立宪制                 B．反对重农抑商，主张“工商皆本”

C．提倡“法治”，反对“人治”          D．提出“以天下之权，寄天下之人”

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