清人杨勋的《别琴竹枝词》写道:茶馆开张帝叔铺(teashop),特零克帝(drinktea)有鸿儒。试看多少痴男女,并坐谈心廉耻无。据此可知
A. 近代中国社会风俗全盘西化
B. 近代中国对女性束缚的加强
C. 国人大多坚持男尊女卑观念
D. 近代社会习俗变迁的艰难性
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清人杨勋的《别琴竹枝词》写道:茶馆开张帝叔铺(teashop),特零克帝(drinktea)有鸿儒。试看多少痴男女,并坐谈心廉耻无。据此可知
A. 近代中国社会风俗全盘西化
B. 近代中国对女性束缚的加强
C. 国人大多坚持男尊女卑观念
D. 近代社会习俗变迁的艰难性
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清人杨勋的《别琴竹枝词》写道,茶馆开张帝叔铺(tea shop),特零克帝(drink tea)有鸿孺。试看多少痴男女,并坐谈心廉耻无。据此可知
A. 近代中国社会风俗全盘西化 B. 近代中国对女性束缚的加强
C. 国人大多坚持男尊女卑观念 D. 近代社会习俗变迁的艰难性
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1924年l2月,北京开通有轨电车。民间竹枝词写道:“电车一动响郎当,来往行人上下忙;乘客不分男女座,可怜坐下挤非常”。这能够印证新式交通工具 ( )
A.促进了社会经济的发展 B.影响了人们的思想观念
C.推动了城市人口的增长 D.取代了原有的出行方式
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在中国各种传统礼教规范中,“男女授受不亲“是一个相当重要的方面。而在清末流行的竹枝词中却有这样的描写:“申江好,男女不妨嫌。榻上横陈同倚枕,内不垂帘,任从观瞻”“客不分男女,可怜非常挤。”这说明自古以来的“男女之大防”在近代被打开了一个缺口。而与材料有关的突破口是
A.男女合校 B.交通工具 C. 社交场合 D.男女合演
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20世纪20年代前后,北京、上海、广州的一些戏楼、茶馆出现男女杂处合坐。僻居四川的成都也大致相同:“社交男女要公开,才把平权博得来;若问社交何处所,维新茶社大家挨(维新茶社男女可以杂坐)。”这反映出当时
A. 女性地位有所提高
B. 各地风俗趋向一致
C. 民主思想广泛传播
D. 娱乐场所繁荣兴盛
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1924年12月,北京公交开通有轨电车,坊间出现了“电车一动响郎当,来往行人上下忙;乘客不分男女座,可怜坐下挤非常。”的竹枝词。其中“来往行人上下忙”反映了
A.新式交通工具触犯了传统的伦理道德 | B.新式交通工具遭到人们的强烈反对 |
C.市民对新式交通工具的赞同与认可 | D.人们从未停止过对改进交通工具的诉求 |
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随着汽车、火车、轮船在近代中国的出现,“乘客不分男女座,可怜坐下挤非常”这样的竹枝词也开始流行起来,这反映了( )
A. 新式交通工具的出现冲击了传统的伦理道德
B. 新式交通工具并没有改善人们的出行状况
C. 人们对新式交通工具的赞同与认可
D. 人们从没有停止过对交通工具改进的追求
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随着汽车、火车、轮船在近代中国的出现,“乘客不分男女座,可怜坐下挤非常”这样的竹枝词流行起来。这主要反映了
A. 新式交通工具冲击传统习俗
B. 新式交通工具导致出行拥挤
C. 新式交通工具已为大众认可
D. 新式交通工具仍然有待改进
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随着汽车、火车、轮船在中国的出现,“乘客不分男女座,可怜坐下非常挤”这样的竹枝词也流行起来,这反应了( )
A.新式交通工具并没有改善人们的出行状况
B.新式交通工具的出现冲击了传统的伦理道德
C.人们对新式交通工具的赞同与认可
D.人们并没有停止过交通工具改进的追求
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随着汽车、火车、轮船在近代中国的出现,“乘客不分男女座,可怜坐下挤非
常”这样的竹枝词也开始流行起来,这反映了
A.新式交通工具的出现冲击了传统的伦理道德
B.新式交通工具并没有改善人们的出行状况
C.人们对新式交通工具的赞同与认可
D.人们从没有停止过对交通工具改进的追求
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