从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
A. 两者确立的统治思想不同 B. 两者都适应了加强中央集权的需要
C. 两者都属于思想文化专制统治 D. 政治制度决定思想文化的不同命运
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从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
A. 两者确立的统治思想不同 B. 两者都适应了加强中央集权的需要
C. 两者都属于思想文化专制统治 D. 政治制度决定思想文化的不同命运
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秦始皇实行“焚书坑儒”,汉武帝却“罢黜百家,独尊儒术”,儒家学派地位的变化取决于
A. 儒家思想的自我更新
B. 专制主义中央集权制度的确立和发展
C. 思想大一统的趋势
D. 手工业和商业的日益繁荣
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习近平说:我们的思想文化,既要深深植根于优秀传统沃土之中,又要随着历史和传统前进。阅读材料,回答问题。
材料一 汉武帝几乎和秦始皇一样信奉法家思想,不过据说在其统治时期他实行了“罢黜百家,独尊儒术”的政策。其儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程……与其说儒家思想征服了汉代学者,不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国:传统与变迁》
(1)根据所学知识,指出秦始皇和汉武帝信奉法家思想的主要表现。汉武帝时儒家思想取得胜利有何影响?
材料二 戊戌启蒙运动以西方资本主义的天赋人权学说和自由、平等、民主的资产阶级原则来批判中国传统小农社会流行的君权观念、行为模式和伦理精神,显示了近代中国人批判理性精神的觉醒与成长;而其对传统宗法等级观念的冲击和对自我独立的意义、价值的推重,又体现了近代人文主义精神。
——陈旭麓《中国近代史十五讲》
(2)根据材料二概括的“戊戌启蒙运动”的特点,并结合所学知识简述戊戌启蒙运动对中国近代思想文化的贡献。
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汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的根本目的是 ( )
A.彻底抛弃法家思想 B.加强君主专制中央集权
C.向西域传播儒家思想 D.使儒生成为官僚队伍主体
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春秋战国时期,出现“百家争鸣”的局面,思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西汉时期“罢黜百家,独尊儒术”,从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了( )
A.中国社会的大变革 B.中国从分裂走向统一
C.文化专制统治日益加强 D.儒家思想产生了巨大影响
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从战国时期的“百家争鸣”到汉代的“罢黜百家,独尊儒术“的转变体现了( )
(1)中央集权的强化 (2)思想控制的加强
(3)大一统局面的出现 (4)儒家以外各学派的消亡
A、(2)(4) B、(1)(2)(4) C、(1)(3) D、(1)(2)(3)
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秦朝之后两千多年的王朝帝国,“历代都用秦政法”。这里的“秦政法”是指
A. “以法为教,以吏为师” B. “罢黜百家,独尊儒术”
C. 专制皇权 D. 焚书坑儒
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从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本,孝悌作为伦理规范广泛流传,主要源于古代中国
A.“修身、治国、平天下”的文化抱负
B.以自然经济为基础的宗法关系
C.“罢黜百家,独尊儒术”的思想观念
D.儒家“性本善”的伦理观念
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孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本,孝悌作为伦理规范广泛流传,主要源于古代中国
A.“修身、治国、平天下”的文化抱负
B.以自然经济为基础的宗法关系
C.“罢黜百家,独尊儒术”的思想观念
D.儒家“性本善”的伦理观念
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孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本,孝悌作为伦理规范广泛流传,主要源于古代中国
A.“修身、治国、平天下”的文化抱负
B.以自然经济为基础的宗法关系
C.“罢黜百家,独尊儒术”的思想观念
D.儒家“性本善”的伦理观念
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